..续本文上一页现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”就解脱说，如来与阿罗汉相同，但果德不同。
四、涅槃奥般涅槃
般涅槃即完全涅槃，或称现法涅槃，译为入灭，常晷称涅槃。在“雉阿含经”第五七九经中，有天子说偈问佛：
“不习近正法，乐着诸邪见，睡眠不自觉，长劫心能悟。”世尊说偈答言：
“专修于正法，远离不善业，是漏尽罗汉，睑恶世平等。”时彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，一切怖悉过。永超世恩爱。”这一偈言，又见于五八〇经、五八一经、五八四经，在五八二经中，彼天子复说偈言：
“若罗汉比丘，漏尽持后身，颇说言有我，及说我所不
”世尊说偈答言：
“若罗汉此丘，漏尽持后身，亦说言有我，及说有我所。”彼天子复说偈言：
“若罗汉此丘，自所作已作，已尽诸有漏，唯持最后身，何言说有我
说何是我所
”尔时，世尊说偈答言：“若罗汉比丘，自所作已作，一切诸漏尽，唯持最后身。说我漏言尽，亦不著我所，善解世名字，平等假名义。”
涅槃与般涅槃亦有种类，“杂阿含经”第七四O经中，佛告诸此丘：
“若此丘修习此七觉分，多修习已，当得七果。何等为七
谓现法智有余涅槃；及命终时，不得现法智；若不尔者，五下分结尽，得中般涅槃；若不尔者，得生般涅槃；若不尔者，得无生般涅槃；若不行者，得无行般涅槃；若不尔者，得有行般涅槃；若不尔者，得上流般涅槃。”在第七三四中，佛告诸此丘：“若此丘如是修习七觉分已，当得二种果：现法得漏尽无余涅槃，或得阿那含果。”
“杂阿含经”第二二二经载：“如是我闻，佛住王舍城迦兰陀竹园，夏安居，与大此丘象五百人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，离诸重担，断除有结，正智心善解脱，除一此丘，谓尊者阿难，世尊记说彼现法当得无知证。……尔时，尊者舍利弗在家会中，从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛：世尊向者作如是言；“我为婆罗门，得般涅槃，持最后身，无上大医，能拔剑刺。汝为我子，从佛口生，从法化生，得法余财。诸此丘!当怀受我，莫令我身、口、心有可嫌责。”我等不见世尊身、口，心有可嫌责事。所以者何
世尊不调伏能令调伏，不寂静者能令寂静，不酥息者能令酥息，不般涅槃者能令般涅槃。如来知道，如来说道，如来向道，然后声闻成就，随道、宗道，奉受师教，如其教授，正向欣乐真如善法。我于世尊都不见有可嫌责身、口、心行。我今于世尊所，乞愿怀受见闻疑罪，若身、口、心有嫌责事。”……佛告舍利弗：“此五百比丘中，九十比丘得三明，九十比丘得俱解脱，余者慧解脱。舍利弗!此诸此丘离诸飘转，无有皮肤，真实坚固。”
“杂阿含经”第一二二七经中，世尊说偈言：“一切家生类，有命终归死，各随业所趣，善恶果自受：恶业堕地狱，为善上升天，修习胜妙道，漏尽般涅槃。如来及缘觉，佛声闻弟子，会当舍身命，何况俗凡夫!”涅槃是三乘所共修证的。般涅槃——无余涅槃，见“杂阿含经”第九七九经：
“尔时，世尊涅槃时至，告尊者阿难：“汝为世尊于双树间敷绳床，北首，如来今日中夜于无余涅槃而般涅槃。”……尔时世尊谐双树间，于绳床上北首右胁而卧，足足相累，系念明起，正念正智。时，俱夷那竭国有须跋陀罗外道出家，百二十岁，年耆根熟，为俱夷那竭国人恭敬供养，如阿罗汉。彼须跋陀罗出家闻世尊今日中夜当于无余涅槃而般涅槃：然我有所疑，希望而住，沙门瞿昙有力，能开觉我，我今当谐沙门瞿昙，问其所疑。………佛告须跋陀罗：“于正法、律不得八正道者，亦不得初沙门，亦不得第二、第三、第四沙门。须跋陀罗!于此法、律得八正道者，得初沙门，得第二、第三，第四沙门。除此已，于外道无沙门，斯则异道之师，空沙门、婆罗门耳。是故，我今于家中，作师子吼。”说是法时，须跋陀罗外道出家远离尘垢，得法眼净
…：尊者须跋陀罗得阿罗汉，解脱乐觉知已，作是念：我不忍见佛般涅槃，我当先般涅槃。时，尊者须跋陀罗般捏盘已，然后佛般涅槃。”
五，见法般涅槃、有余涅槃奥无余涅槃
“杂阿含经”第一百七十经载：“如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“何所有故
何所起
何所系著
何所见我
令诸家生作如是见，如是说：若无五欲娱乐，是则见法般若涅槃。若离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐入初禅，乃至第四禅，是第一义般涅槃
”诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、佛依。””
印顺导师在“佛法概论”中谈到“涅槃”的意义时说：“生死解脱不是现生不死，不是未来永生，是未来的生死苦迫的不再起，于现生苦迫中得自在。这样的解脱当体，即是涅槃。关于涅槃，从来有有余涅槃、无余涅槃的分别。依汉译“阿含经”说：涅槃的一般意义，应该是不再来人世间了。如“杂阿含经”卷三四、九五七经说：“家生于此命终，乘意生身生于余处。当于尔时，因爱故取，因爱而住，故说有余
…：世尊得彼无余，成为正觉。”“培一含经”(五戒品)说：“此丘灭五下分结，即彼般涅槃，不还来此世，是为有余涅槃界。………此丘尽有漏成无漏，意解脱、智慧解脱，自身作证而自游戏，………是谓无余涅槃。”“中间含经”、“善人住经”将于“少慢未尽而五下分结已断的，更分为七善人；而现究竟不再受生死的，称为无余涅槃。”这可见，涅槃有不再来这人间受生的意义。阿那含与阿罗汉——佛也是阿罗汉，都不再来人间，所以并称涅槃。但阿那含还有烦恼与身的剩余，阿罗汉才是无余的。”
印顺导师的结论说：“如直论涅槃，那是不能说有，也不能说无；不能想像为生，也不能说是无生，这是超名相数量的，不可施设的。所以焰摩迦以为“世尊所说无漏阿罗汉，身坏命终无所有，”被斥为邪见。试问，“如来见法真实如，住无所得，无所施设”(“杂阿含经”卷五、一O五经)，这怎么可想像为无所有呢
“本事经”(卷三)也说得极为明白：“究竟寂静，究竟清凉，隐没不现，惟依于清净无戏论之体。不可谓有，不可谓无，不可谓彼亦有亦无，不可谓彼非有非无。只可说为不可施设究竟涅槃。”可见原始经教所讲的涅槃与大乘佛教的涅槃，在义理上是相通的。涅槃是现生自证的。自觉人世间生死的解脱，不论是与人间究竟或彼岸究竟，都称般涅槃。
原载《内明》第268期
《“杂阿含经”论涅槃》全文阅读结束。