..续本文上一页不能发识(就是不能生感觉)。
㈡净色根：是别人看不见，却能发识(参看本书第十章)
我们把唯识哲学和生理学一比，可见净色根便是感觉神经(参看本书第二章)，因为它们是色法(物质)，能发识(生感觉)，而别人看不见，又佛教说八个识生的时候都有四分(参看本书第六章)。现在单讲「前五识」的相分：前五识(即五种感觉)生时，依五净色根(即五种感觉神经)，缘阿赖耶识相分器界(即自然现象)为「本质」即「疏所缘缘」，变起「影像」为五识相分，即「亲所缘缘」(参看本书第十一章末节)。此处五识相分即五识亲所缘缘，明明是指眼睛里网膜上的倒影，耳朵里毛细胞的震动响应等。因为是依五种感觉神经，托自然现象做本质，变起的影像，说得很明白的缘故。
上面所举都是从佛说的经和菩萨造的论上摘下来的重要证据。确确凿凿同新知识不谋而合，一些也不牵强附会。另外还有一句两句的，不胜屈指，从略。天文学上哥白尼(Copernicus)创地绕太阳之说，牛顿(New-ton)又创天体力学说明它，还不过是理论。而一八四六年法人来勿利尔(Leverrier)从天王星的运动算出未发现的新行星轨道。柏林天文台助理迦勒(Galle)依他所算的结果，在离算出的经纬度不及一度的天空寻得海王星，这是哥白尼和牛顿的理论铁证。科学家所称道不已的。现在我举出新知识和佛教不谋而合的这些证据——尤其前五识相分明明说出是自然现象本质上的影像——实在不比天体力学所算出的海王星逊色。可见佛菩萨的神通决不是假话。
至于佛教和新知识不合的地方，固然也不是完全没有。最说不通的是北洲福报，人寿千岁，无有中夭等。我上面证明须弥山是地球，四洲在一个地球上。然而本书第十四章说现在的五大洲只是一个南洲，几年前读兴慈法师的二课合解，也说四洲是四个球。不知此说何人所创
猜这位先生的意思，大概就为避免北洲福报和现在事实的矛盾；然而避去了这一个矛盾，却把许多本来不谋而合的地方都变矛盾了。记得从前批评有人把好文章改坏的，说点金成铁。现在把一洲作一个地球讲，未免点铁成金了。所以我不赞成这个讲法。我以为上文许多证据已足够表示佛教的价值了。至于少数矛盾的地方像北洲福报之类，可以下面几种理由解释它们。
一、佛虽有神通，无所不知，然而他是对当时群众说法，自然不能不理会当时群众的知识。前面讲须弥山和四洲，虽然我们用新的眼光看它，觉得和地球绕太阳的理论很贴切。但是用旧的眼光看它，以为地是平的，也不觉得有冲突。这是所谓佛的善巧方便，又叫做密意。倘使佛不这样说法，却说地像一个橘子，浮在太虚中，上下周围都有人住。只怕当时立刻就有极大多数的人不相信他了。所以他的话不过影射一些新知识，并不能明明白白地照现在的话说。这样迁就听众的演讲，我们平常亦常用。比方普通力学讲没有重量，绝对坚硬的杆，就是这个道理。
二、现在的知识，也不过是现在短期间的知识。例如哥白尼以前的人都以为地是不动的，日月星是绕地运行的。自从哥白尼创了地球绕太阳的新说，后来的人就说地是动的，太阳才是不动的。再后来又有人发见太阳和恒星彼此的地位关系也有变更，又说太阳也是动的。然而爱因斯坦(Einstein)创新相对论说明动静只是相对的。于是乎岸上的人看见船动说船动，虽然不错；而船里的人看见岸动说岸动，也比说船动妥当些。同样地球上的人看见日月星东升西没说日月星绕地运行，也比说地绕日运行妥当些。因此倘使佛明说地绕日运行，也只能使哥白尼以后，爱因斯坦以前四百年间的人认为妥当。哥白尼以前的人固然不表同情，爱因斯坦以后的人也不表同情。其余一切科学理论也不免受一样的时代性所限。所以三千年前的佛所说的法，当然不能完全和现在短期间的知识相合。
三、佛本非大学教授。他的动机不是要教人学天文地理。所以不能把现在的天文学、天体力学、天体物理学、地文学、地质学，甚至一切的自然科学一股脑儿搬出来。他偶尔谈天说地，无非为宣教起见。和文学家做诗，艺术家绘画一样，不妨一会儿用科学新知识做资料，一会儿又用神话旧传说做资料。因为他没有这个需要，所以不必完全照现在的新知识说
四、佛经是佛说出来，大众听在耳朵里；等到佛入寂之后，大众重开法会，结集下来的。但那时候还没有印刷术，辗转抄写很不容易。况且要再经过翻译方始传到中国，里面错误的地方当然难免。并且和别的古书一样，被人妄改，甚至于造伪经搀进去，都在意中。如许多部经，曾经先后译过几次的，往往几个译本互有出入。可见必有错误搀改的地方。又如尊者世亲造俱舍论(小乘论)，分别世品说器世间，并存诸师异说，而甚少引佛说的地方。可见现在阿含部经(小乘经)说器世间安立，是否全出佛口亲宣，亦不敢说定。
有上述的四种理由，所以这和新知识矛盾的少数地方，决不至于影响佛教的真价值。这是我应美权先生之命，对于佛教宇宙观的解释。我的意见然否
还请美权先生昆仲和读者指教。
王季同 民国廿二年十二月七日
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