打開我的閱讀記錄 ▼

唯識研究 序▪P3

  ..續本文上一頁不能發識(就是不能生感覺)。

   ㈡淨色根:是別人看不見,卻能發識(參看本書第十章)

  我們把唯識哲學和生理學一比,可見淨色根便是感覺神經(參看本書第二章),因爲它們是色法(物質),能發識(生感覺),而別人看不見,又佛教說八個識生的時候都有四分(參看本書第六章)。現在單講「前五識」的相分:前五識(即五種感覺)生時,依五淨色根(即五種感覺神經),緣阿賴耶識相分器界(即自然現象)爲「本質」即「疏所緣緣」,變起「影像」爲五識相分,即「親所緣緣」(參看本書第十一章末節)。此處五識相分即五識親所緣緣,明明是指眼睛裏網膜上的倒影,耳朵裏毛細胞的震動響應等。因爲是依五種感覺神經,托自然現象做本質,變起的影像,說得很明白的緣故。

  上面所舉都是從佛說的經和菩薩造的論上摘下來的重要證據。確確鑿鑿同新知識不謀而合,一些也不牽強附會。另外還有一句兩句的,不勝屈指,從略。天文學上哥白尼(Copernicus)創地繞太陽之說,牛頓(New-ton)又創天體力學說明它,還不過是理論。而一八四六年法人來勿利爾(Leverrier)從天王星的運動算出未發現的新行星軌道。柏林天文臺助理迦勒(Galle)依他所算的結果,在離算出的經緯度不及一度的天空尋得海王星,這是哥白尼和牛頓的理論鐵證。科學家所稱道不已的。現在我舉出新知識和佛教不謀而合的這些證據——尤其前五識相分明明說出是自然現象本質上的影像——實在不比天體力學所算出的海王星遜色。可見佛菩薩的神通決不是假話。

  至于佛教和新知識不合的地方,固然也不是完全沒有。最說不通的是北洲福報,人壽千歲,無有中夭等。我上面證明須彌山是地球,四洲在一個地球上。然而本書第十四章說現在的五大洲只是一個南洲,幾年前讀興慈法師的二課合解,也說四洲是四個球。不知此說何人所創

  猜這位先生的意思,大概就爲避免北洲福報和現在事實的矛盾;然而避去了這一個矛盾,卻把許多本來不謀而合的地方都變矛盾了。記得從前批評有人把好文章改壞的,說點金成鐵。現在把一洲作一個地球講,未免點鐵成金了。所以我不贊成這個講法。我以爲上文許多證據已足夠表示佛教的價值了。至于少數矛盾的地方像北洲福報之類,可以下面幾種理由解釋它們。

  一、佛雖有神通,無所不知,然而他是對當時群衆說法,自然不能不理會當時群衆的知識。前面講須彌山和四洲,雖然我們用新的眼光看它,覺得和地球繞太陽的理論很貼切。但是用舊的眼光看它,以爲地是平的,也不覺得有沖突。這是所謂佛的善巧方便,又叫做密意。倘使佛不這樣說法,卻說地像一個橘子,浮在太虛中,上下周圍都有人住。只怕當時立刻就有極大多數的人不相信他了。所以他的話不過影射一些新知識,並不能明明白白地照現在的話說。這樣遷就聽衆的演講,我們平常亦常用。比方普通力學講沒有重量,絕對堅硬的杆,就是這個道理。

  二、現在的知識,也不過是現在短期間的知識。例如哥白尼以前的人都以爲地是不動的,日月星是繞地運行的。自從哥白尼創了地球繞太陽的新說,後來的人就說地是動的,太陽才是不動的。再後來又有人發見太陽和恒星彼此的地位關系也有變更,又說太陽也是動的。然而愛因斯坦(Einstein)創新相對論說明動靜只是相對的。于是乎岸上的人看見船動說船動,雖然不錯;而船裏的人看見岸動說岸動,也比說船動妥當些。同樣地球上的人看見日月星東升西沒說日月星繞地運行,也比說地繞日運行妥當些。因此倘使佛明說地繞日運行,也只能使哥白尼以後,愛因斯坦以前四百年間的人認爲妥當。哥白尼以前的人固然不表同情,愛因斯坦以後的人也不表同情。其余一切科學理論也不免受一樣的時代性所限。所以叁千年前的佛所說的法,當然不能完全和現在短期間的知識相合。

  叁、佛本非大學教授。他的動機不是要教人學天文地理。所以不能把現在的天文學、天體力學、天體物理學、地文學、地質學,甚至一切的自然科學一股腦兒搬出來。他偶爾談天說地,無非爲宣教起見。和文學家做詩,藝術家繪畫一樣,不妨一會兒用科學新知識做資料,一會兒又用神話舊傳說做資料。因爲他沒有這個需要,所以不必完全照現在的新知識說

  四、佛經是佛說出來,大衆聽在耳朵裏;等到佛入寂之後,大衆重開法會,結集下來的。但那時候還沒有印刷術,輾轉抄寫很不容易。況且要再經過翻譯方始傳到中國,裏面錯誤的地方當然難免。並且和別的古書一樣,被人妄改,甚至于造僞經攙進去,都在意中。如許多部經,曾經先後譯過幾次的,往往幾個譯本互有出入。可見必有錯誤攙改的地方。又如尊者世親造俱舍論(小乘論),分別世品說器世間,並存諸師異說,而甚少引佛說的地方。可見現在阿含部經(小乘經)說器世間安立,是否全出佛口親宣,亦不敢說定。

  有上述的四種理由,所以這和新知識矛盾的少數地方,決不至于影響佛教的真價值。這是我應美權先生之命,對于佛教宇宙觀的解釋。我的意見然否

  還請美權先生昆仲和讀者指教。

  王季同 民國廿二年十二月七日

  

《唯識研究 序》全文閱讀結束。

菩提下 - 非贏利性佛教文化公益網站

Copyright © 2020 PuTiXia.Net