..续本文上一页看他在自由贸易问题演讲结句说：「总而言之，商业的自由制度，促进了社会革命。诸君，只有在这种革命的意义上我是赞成自由贸易。」又在凯仑共产党事件(一九一四年柏林版)里说：「我们要向工人们说，诸君不单是要变更周围的环境，而且还要变化诸君自身，这就必要经过十年、二十年、五十年之久的国内战争及国际战争。」可见他对于共产主 义，毫不因为辩证法在现存事物的肯定的理解之中，同时又包含着它的必然的没落理解之故，而感到「一种苦恼」、「一种恐怖」。可见他的辩证法也和黑格尔的一样地不彻底。

　　如何说佛教却是彻底的辩证法呢

　　这个问题应分两步说明：

　　 ㈠佛教何以是辩证法

　　佛教的世界观总括在涅槃经诸行无常偈上半偈「诸行无常，是生灭法」二句中，别处不过发挥这两句的意思。把这两句译成现在通行的文字；诸行便是一切精神现象、自然现象的总名，「常」便是永久不变。所以诸行无常这句便是说一切精神现象、自然现象都不是永久不变的；和上文所说辩证法的世界观一般。生灭是「生住异灭」四相的省文。生便是发生；住和异便是发展。住是互相适应的发展，异是互相矛盾的发展；灭便是消灭。又和马克斯主义者蒲列哈诺夫(Ple-khanov)所说「辩证法是在发生、发展、消灭上观察现象的方法」(史的一元论第五章)符合。又各派玄学的哲学家和宗教家各有他们的理论。或说宇宙是二元的、或说宇宙是一元的；或说宇宙是唯物的、或说宇宙是唯心的；或说有绝对真理、或说无绝对真理；或说本体和现象是同、或说本体和现象是异，他们都认自派的理论为是，敌派的理论为非。基于亚里士多德的逻辑、思想的三原始定律——佛教总称这些理论为「边见」(参看本书第十六章第二节)，惟有远离一切边见的才是正见。一切边见都是玄学，远离一切边见的正见，才是超乎思想三原始定律的辩证法。

　　 ㈡佛教何以是彻底的辩证法

　　依辩证法没有抽象的真理。然而无论哲学家、自然科学家、社会科学家，他们的底企图无非是要从他们所研究的对象里面求出种种定律。这些定律便是他们所认定的真理，而且没有不是抽象的，所以都不能不和辩证法矛盾。不但别的哲学、科学如是；辩证法的本身也不能不和它自己矛盾，这是黑格尔、马克斯及任何哲学家、科学家都不能免于辩证法地不彻底的缘故。无论怎样地描写、怎样地思维，都不能免于辩证法的不彻底。所以彻底的辩证法决不能用语言文字描写，决不能用意识思维。这便是佛教的「无分别智」(参看本书第二十章「慧学」)。无分别智是不能用语言文字描写，不能用意识思维的。所以佛教是彻底的辩证法。

　　然而佛教的无分别智，既不能用语言文字描写，不能用意识思维；那么除了一个空名之外还有甚么

　　这个无分别智还有甚么用处呢

　　不!无分别智虽不能用语言文字描写，不能用意识思维；却不止是一个空名。我们可以依佛教的方法，训练自己的身心，有一天工夫到家，那个无分别智就了了现前。至于训练的法门，大旨虽都是一样，细别尚有种种不同。谁应该如何训练

　　是要看他的个性而定的。本书第十七章资粮位的三种磨炼，加行位的四种寻思，就是许多法门之一。另外还有无数别的法门；有的是偏的、渐的，有的是圆的、顿的。这里面至圆至顿，然而却很难不发生误会的，是禅宗参禅的法门；就是把一切问题放下，一心参究这「不能用语言文字描写，不能用意识思维的彻底的辩证法」到底是甚么

　　我们的辩证法所以永远不能彻底，病根全在我们一天到晚被语言文字意识的罗网罩住了而不能摆脱。现在只要依这个法门参究，参来参去，参到火候纯熟，便能突然透过语言文字意识的罗网，彻底的辩证法就现前了。为何这个法门很难不发生误会呢

　　因为我们一向在语言文字意识底罗网里惯了；非但透不过这个网，而且还不容易认识这个网。黑格尔、马克斯向前面一看，认识这个网了；然而向他们自己脚底下一看却还不认识。他们自以为透出网外了，其实依旧站在网里；所以他们的辩证法不彻底。参禅的人一百个之中有九十九个，自己以为透出网外了，其实还在网里，还是被语言文字意识罩住，所以说很难不发生误会。读者当知，我虽竭力描写透网，但我的描写仍是语言文字，仍不过是网；所以真透网的境界，也透过我的描写，这样就叫顿悟。顿悟的人，虽不能把他自己的境界用语言文字告诉别人；然而见地高超，机锋敏捷，别人固然不及他，他自己也前后判若两人，这是禅宗顿悟最普通的一种效验。修别的法门也可以得同样的效验；然而参禅得悟的人尤其多。

　　总之，语言文字、科学是相对的、玄学的；而现实的宇宙哲学是绝对的、辩证法的。西洋哲学家或立二元论、或立一元论、或立唯物论、或立唯心论，无非想用科学的知识，玄学的方法，说明辩证法的宇宙。元凿方柄，无怪聚讼纷纭，莫衷一是。我们从彻底地辩证法的佛教眼光看来，真是笑话。近代自然科学特别发达，自然科学是物质的科学，用物质的科学的知识测度哲学，这个哲学不消说是唯物的。他们便贸然根据这种见解立无神论，反对一切宗教。说宗教和科学矛盾，断定它们是错误的。机械的唯物论者不要说，标榜辩证法的马克斯也攻击宗教，也立辩证法的唯物论。殊不知辩证法便不唯物论，唯物论便不辩证法了。

　　说到宗教和科学矛盾，这其间有二种矛盾，不可混为一谈。如创世纪说上帝六日间创造世界、日月星辰、动植物及人；显然与现在天文学和地质学的证据矛盾。这可以说宗教和科学矛盾。如自然科学家只研究质和能，他们虽然也研究有机化学和解剖学，然而有机化学和解剖学所研究的仍不过质和能；虽然也研究实验心理学，然而实验心理学所研究的仍不过外面的质和能，对于感官的刺激和肢体对于外面的质和能的行为，以及刺激和行为的相互关系，总之他们本来只研究物质，并不研究精神，现在他们武断地立唯物论，这实在是科学家的空想和哲学矛盾，并非哲学或宗教和科学矛盾。现在说到佛教，除了第二种矛盾以外，很少和科学矛盾的地方，并且有许多地方和科学不谋而合。不过佛教是宗教，它的目的和科学不同，所以内容可以互相比较的地方不多。我曾经详细研究，它们彼此重迭的区域大概属于哲学、天文学和生理学三科。

　　佛教的哲学，最重要的便是上文说过的辩证法。佛教非但和黑格尔哲学不谋而合，且比黑格尔哲学更彻底。此外还有佛教的「真如」，就是斯宾诺莎(Spinoza)的实体(SubStantia)、康德(Kant)的物如(Ding anSich)、谢林(Schelling))的绝对，黑格尔的理性。它和他们几位哲学家所说的一样，是万有的本体，又是绝对、又是理性、又是真理。然而哲学家对于这个不过是推测。佛教入「见道位」(参看本书第十七章)却是亲证真如(佛教用这证字意思和见字差不多，并非作推论解)。所以佛教哲学大旨和近代西洋哲学彷佛，而精密过西洋哲学好几倍，限于篇幅，我不能详述了。

　　佛教的天文学，称我们所居之地叫「四天下」。四天下之中有「须弥山」，须弥山四面有东南西北四大洲，最外有「铁围山」，日月众星绕行须弥山腰，日光被须弥山遮成夜。日在须弥山南，北洲夜半，东洲日没，南洲日中，西洲日出；日在他处类推。南洲人的西方，西洲人以为东方；西洲人的西方，北洲人以为东方；北洲人底西方，东洲人以为东方；东洲人底西方，南洲人以为东方。我们倘使把须弥山当地球，须弥山顶当北极，须弥山腰当赤道，铁围山当南极讲，那么上面说的，就和新知识一般无二。佛经上又说：大地依水轮，水依风轮，风依空轮。倘使把我们住的一点算作地的上面，经过地心到地球对面的一点算作地的下面；那么地球就好像安放在对面的海水上面，海水又安放在对面的空气层上面，空气层安放在真空中。水轮风轮可以当水球空气球讲。又前面讲的日月绕行须弥山腰，下有一句说明：因众生业力持日等令不坠；这里讲的水依风轮下亦有说明：众生业力持令不流散。佛教说自然定律是众生共业，所以第一说可以作离心力讲，第二说可以作地心吸力讲。这样也完全和新知识符合。

　　又佛教一千个四天下叫「小千世界」。一千个小千世界叫「中千世界」。一千个中千世界叫「大千世界」。我们所居住的这个小千世界叫「娑婆世界」。娑婆世界之外还有无量无边的三千大千世界。现在天文学说：「一颗颗恒星都是太阳，都被行星围绕。一颗颗行星都是地球。佛教虽未曾这样明说，然而四天下既明明是地球，那么小千世界差不多是太阳系。因为我们的太阳系有九个行星和几百个小行星，别的恒星周围或许有更多的行星；所以这样讲是很妥当的。中千世界应当是许多太阳系的小集团。现在天文学虽然还没有这样的证明，却也没有这种小集团不存在的反证。三千大千世界明明就是天河全恒星系统。而无量无边的别的三千大千世界明明就是别的星云。佛并且说世界不是永久不变的。它有「成住坏空」四个时期。成的时候空中先起大重云，注大洪雨，经过极长时期，有大风吹水生泡沫，成须弥山等。和康德的星云说恰合。大重云便是气体的星云，大洪雨便是一部分气体凝成的液体，风吹水成泡沫便是液体凝固体的地球等。

　　生理学是物质的科学。然而佛教是综合物质和精神的宗教，所以我发现有和生理学不谋而合的地方。自然科学所研究的质和能，佛教称「色法」(参看本书第二章)；这个宇宙或自然界，佛教称「器界」；我们的身体佛教称「根身」；器界和根身都是「阿赖耶识」的「相分」(参看本书第八章)。「根」就是感官，「眼根」就是眼睛，「耳根」就是耳朵，余类推。然而佛教说根还有二种：

　　 ㈠扶尘根：是别人看得见的，譬如像葡萄的眼、像荷叶的耳，…

《唯识研究 序》全文未完，请进入下页继续阅读…