唯识研究
周叔迦 著
序
我少年时代喜研究数理科学，读明季利玛窦、徐光启到清季江南制造局的译本书，周美权先生与我有同好，四十年前我们二人就因为讨论数学结为朋友，对于神秘的宗教，不可以科学说明的，也同抱不信任的心，而深闭固拒，后来我认识了学佛的朋友，又读了大乘经论，才知道佛法圆融，实在不是其他宗教和近代的西洋哲学所可比拟，也决非科学知识所能推翻；于是才发了坚固的信心。而不久听见美权先生也发心了，这是六年前的事。
新近美权先生来，把他的从弟叔迦先生在北京大学教授唯识哲学的讲义「唯识研究」给我看，并且告诉我：叔迦先生先在同济学工科，毕业后曾自办工业，本来不信佛法，也不十分聪明，后来遇密宗传法某大师，受持密咒，智慧大开，各宗经典豁然贯通，并且感佛现像，他自己和在旁的人一同看见。尊翁缉之先生先也不信佛法，从此也就长斋念佛了，佛法实在不可思议!
我读了一遍，见他把百法明门论和成唯识论的大意，总括在不满五万字的一本小册子里，旁通真谛、天台、贤首、禅、净、密、律诸宗；而且浅显通俗，人人可懂；也认为确是唯识入门第一部好书。
美权先生已与某印书馆约定，把这本书铸板流通。又因为中间宇宙观一章和现在的天文学有不同的地方，恐怕读者疑惑，讬我做一篇解释。我以为要明白佛教宇宙观的地位，不可不对于佛教的基本问题先有相当的认识。这本书所讲的虽是佛教的唯识宗；然而有三个原因，我认为有另外讲几句的必要。
一、读这本书的人或者未读正文，先读我这篇序；或者未读完正文，倒过来读我这篇序，所以我有先讲几句的必要。
二、这本书的主旨，只是讲唯识一宗，别的宗派不过和唯识宗互相比较，略讲一些；所以我有补讲几句的必要。
三、这本书的内容，重在把唯识宗的名相和义理，具体而微地用通俗的语言说明大意，和我所要特别说明的几点性质不同；所以我有重讲几句的必要。
甚么是佛教的基本问题呢
便是革命的哲学家黑格尔(Hegel)所创立的，所谓「科学的社会主义的始祖马克斯(KarlMarx)」所极口称扬，现在社会科学界最时髦的科学方法——辩证法(Dialectics)。然而黑格尔和马克斯虽然是辩证法的祖宗，他们的辩证法仍不彻底；反之，三千年前的佛教却是彻底的辩证法。读者不信，应我道来。
孔德(Conmte)把人类的进化分为三级：
①神学
②玄学
③科学
然而这三级的定义，它们中间的界线，很不易划定。黑格尔和马克斯以为宇宙间一切的一切都是流动的，不是静止的。这样研究一切问题便是辩证法的，便是他们所认为科学的。反之，把一切事物看做永久不变而研究，便是他们所认为玄学的。把数学来说，普通的代数只是玄学的数学，微积分却是辩证法的数学。又如生物学家林南(KarlvonLoune)以为生物的种是永久不变的。马的祖宗永远就是马，牛的祖宗永远就是牛。到了达尔文(Charles R．Darwin)看见地质学找到许多古生物的遗骸，牠们大多数的生理构造和现在的生物不同；而且年代愈远的，构造也愈别致。证明生物的种是逐渐改变的。又从生物地理学及比较解剖学等可知生物的变种都是受环境的影响，他就得一个结论，说：现在生物界那许多不同的种并非从不同的祖宗传下来。同一种古生物的子孙，一支生息在某一系环境底下，就逐渐变成现在的某一种生物；另外一支生息在另外一系环境底下，就逐渐变成现在的另外一种生物了。所以林南是玄学的生物学家，达尔文是辩证法的生物学家。
然而黑格尔和马克斯的辩证法比上文所举的例更进一步。上文的例只显示知识的对象——数学底量，生物学生物的种——是变的。黑格尔辩证法是纠正亚里士多德(Aristotle)的逻辑的缺点和补充它。亚里士多德的逻辑建筑在思想的三原始定律上——就是同一律；若甲是乙，那么甲是乙；矛盾律：若甲是乙，那么甲不能非乙；排中律；甲或是乙或非乙，二者必居其一。这三个原始定律的基础，全凭「甲」和「非甲」、「乙」和「非乙」之间有一个清清楚楚的界线，然而事实上清楚的界线只在我们语言思想里底名辞上，有实际名辞「甲」所代表的事物，往往可以再细分作种种等级，和名辞「非甲」所代表的事物连续不断，中间毫无固定的界线可寻；因此这三个原始定律，以及亚里士多德的逻辑常发生问题。黑格尔的辩证法就在这地方应运而生。我们无论研究何种学科，它的发展差不多有一定的公式。研究的第一步，从某某时代、某某地域，或者在某种条件底下，得一结论，似乎是某学科的一个定律，一个命题(Thesis)；然而进一步研究，从别的时代、别的地域，或者在别种条件底下，又发现某某事实，得一个推翻前面的定律的结论，一个反命题(Anti-thesis)。这二个结论虽互相矛盾，然而各有它的价值。更进一步，综合这二个结论，就得一个新结论，一个综合命题(Synthesis)。这样反复着正、反、合三个步骤，便是知识进展的公式。依这个公式研究问题，便是黑格尔的辩证法。所以黑格尔辩证法非但着眼在知识的对象变迁，而且着眼在研究对象的知识本身的变迁。
黑格尔是唯心论者；马克斯却是唯物论者。他的理论和达尔文的进化论同一个出发点，就是生存竞争。达尔文以为生物的肢体官骸是因牠们的生活条件而进化的。马克斯以为特种生物——人类——的知识也是因他们的生活条件而进化的。所以马克斯说：「决定人类生存的不是人类的意识；反之，人类社会的生存决定他们的意识。」换句话说，生活需要的物质使人类的精神进化，决定人类的精神。这是马克斯所以称为唯物论者的理由。马克斯又说：「在黑格尔，辩证法是倒立着的。我们为着要在神秘的外壳中发现合理的核心，不得不把这个倒立着的辩证法调过头来。」这话的意思是说他把黑格尔的唯心的辩证法改为唯物的。 马克斯特别是应用辩证法在社会科学上的人。不像自然科学，社会科学的对象，尤其如政治、经济、法律，一向就无人认为不变的。然而社会科学知识的本身，如政治原理、经济原理、法理等，却被从前的社会科学家认作永久不变的。所以马克斯的辩证法便是说明这些知识也不是永久不变，也是随人类的生活条件而进化。也和黑格尔的辩证法一样，非但着眼在知识的对象的变迁，而且还着眼在研究对象的知识本身的变迁。
如何说他们的辩证法不彻底呢
玄学的方法生来满意于现状，是保守性的、建设的、固守的、主张的。辩证法的方法生来不满意于现状，是进取性的、革命的、进攻的、反对的。然而思想家不能只有反对而无主张，实行家不能只有革命而无建设，只有攻而无守：于是乎辩证法就在这些地方自己站不住了。玄学的哲学家以为矛盾是错误的证据。黑格尔说：「矛盾引导前进。」玄学的哲学家立了种种抽象的结论，认为都是真理。黑格尔说：「没有抽象的真理，真理是具体的」(俄人查尔内谢夫斯基曾经用比喻来说明黑格尔这个理论，大意说：譬如在播种之后下五个钟头的雨，这是非常好的雨；但若在开始收获谷物的时期继续下一个星期的大雨，这就是有害的。所以我们不能抽象地说，雨是有利的呢
还是有害的呢
)这样，黑格尔的辩证法一股脑儿驳倒了玄学的哲学家无数的结论。然而黑格尔自己如何呢
他这几句结论难道还不算抽象吗
是否真理呢
他自己站不住了。为甚么站不住了
因为他的辩证法不彻底。
马克斯是无产阶级革命的倡导者。他当然要利用这个革命武器——辩证法。所有现行的法律、经济、宗教、道德、风俗、习惯，无一非产生在封建时代到资本主义时代那一个期间。大部分有利于资产阶级，极少是有利于无产阶级的，所以是无产阶级革命很大的阻力。现在马克斯有了这犀利的武器，便能毫不费力地把这些劳什子一股脑儿推翻了。这是无产阶级革命何等痛快的一桩事
难怪马克斯把它看做共产主义的一件法宝了!然而攻破了资本主义，革了资本主义的命；怎样守
怎样建设呢
马克斯在资本论第二版序里说：「辩证法对于资产阶级及他们的空论的代辩人却是一种苦恼，一种恐怖；因为辩证法在现存事物的肯定的理解之中，要对现存事物否定，就是同时又包含着它必然的没落的理解之故。」这就是我前面说的，辩证法是革命的、进攻的。然而辩证法对于无产阶级，对于他们的共产主义如何呢
「因为辩证法在现存事物，肯定的理解之中，同时又包含着它必然的没落的理解之故。对于资产阶级及他们的空论的代辩人是「一种苦恼，一种恐怖。」然而「因为辩证法在现存事物，肯定的理解之中同时又包含着它必然的没落的理解之故。」对于无产阶级的共产主义是否为「一种苦恼、一种恐怖。」呢
这时候，马克斯把辩证法忘记了。他十分欢乐。他在哲学之贫困第二章说：「劳动阶级解放的条件，是一切阶级的废止。……仅在再没有阶级与阶级对立的状态内，社会进化才是不会有政治革命。」又在新时代第九卷第一部里，更踌躇满志地说：「到了由于分业的各个人的隶属，并精神的劳动与肉体的劳动的对立消灭了，劳动不仅是生活的手段，且变成他自身第一的生存欲，伴随个人一切方面的发展，生产力亦同时增大起来，以及共同组合的一切财富的源泉能滚滚不断地流出的共产主义社会的更高度的阶段时——此时才是完全的超越狭隘的资产阶级的权利的眼界，且社会是在其旗帜上高高地写着：各尽所能，各取所需。」因为他认为到那时候「在现存事物的肯定的理解之中」同时不复「包含着它的必然的没落的理解」之故；所以他还不惜把全世界人类几十年的长期战祸做代价，来博取他的理想的辩证法的唯一例外的共产主义。试…
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