..续本文上一页金解州天宁寺大藏经
解州即今山西解县。此藏世久不知名。一九三六年始于山西赵城县广胜寺发现此藏，因通称为金藏或赵城藏。据明嘉兴藏的刻藏缘起中有陆光祖募刻大藏经疏，文中说:“昔有女子崔法珍断臂募刻藏经，三十年始就绪。当时檀越有破产鬻儿应之者，圣朝道化宏广，越前朝远甚，岂无胜心豪杰乎。”又金史纪事本末卷三十中也说:“秘书省碑今在燕弘法寺……大定十八年潞州崔进女法珍印经一藏进于朝。命圣安寺设坛为法珍受戒为比丘尼。二十三年赐紫衣宏教大师。明昌四年立碑石，秘书丞兼翰林修撰赵枫记，翰林侍讲学士党怀英篆额。”由此可知此藏是崔法珍所创始。就藏中题记考之，如大般若经卷五十九题云:“解州夏县古乡赵村王德并妻李氏同发虔诚，谨舍净财大藏经板会下施钱二千余贯……乙亥十二月八日奉佛弟子王德。”又地藏十轮经卷一、卷八、卷九有记云:绛州太平县吴翼奉为亡父吴海特发虔心谨就天宁寺开雕大藏经板会下雕地藏十轮经一部一十卷……大金贞元三年四月二十五日吴翼施。”由此可以证明当时是在解州天宁寺设立开雕大藏经板会主持这事的。题记之中所记刊刻年代最早的是金皇统九年(一一四九)，见日字帙大般若经卷八十二末，文云:“蒲州河津县第四都西母村，施雕大藏般若经口卷，都维那母戬，维那王行者，助缘维那等母忧，薛谨(人名略)，奉为报答天龙八部四恩三有，法界众生同成佛果。皇统九年己巳岁。”最后为大定十三年(一一七三)，见雁字帙大乘智印经末，文云:“大定十三年三月日藏经会下重雕造。”其中间有天德、贞元、正隆、大定诸年号，历时三十年，亦与陆光祖之说相合。板式是覆刻北宋开宝藏而增入若干经疏。装璜也是卷子式。全藏自天字函至几字函凡六百八十二帙。如与高丽藏对校，自天字函至毂字函凡五百一十帙的编次全与丽藏相同，自振字函至世字函前半凡二帙半是丽藏所无，自世字函后半至虢字函凡六十七帙半，内容与丽藏同而编次有变易，自践字以下一百零一帙是丽藏所无。如与至元法宝勘同录对勘是大致符合。此经板虽刻在解州，但崔法珍既于大定十八年出家，又于二十三年赐紫及师号，其经板也就随之移入京师弘法寺。金文最卷一百十一中有赵枫撰济州普照寺照公禅师塔铭，文中叙照公于大定二十九年在寺建立轮藏之事云:“闻京师弘法寺有藏经板，当往彼印之，即日启行，遂至其寺，凡用钱二百万有畸，得金文二全藏以归。一宝轮藏，黄卷赤轴，□□□□□□殿中置壁藏，皆□梵册，漆板金字以为严饰。庶几清众易于翻阅。”是照公所印两藏的装璜方式，一部是卷子式，一部是梵夹式。此板到元朝曾被残毁因有补刻之举。办伪录卷四云；“大元启祚，眷意法门，太祖则明诏首班弘护兹道，太宗则试经造寺补雕藏经。”耶律楚材湛然文集卷十四中有补大藏经板疏云:“十年天下满兵埃，可惜金文半劫灰。欲剖微尘出经卷，随缘须动世间财。”佛祖历代通载卷二十二亦引弘教集称元世祖尝因大都弘法寺旧藏经板校补印造颁行天下。是此藏经板确是移存入燕京弘法寺，元代曾经补刻，但是移存的经过难以详考了。
宋平江府碛砂延圣院大藏经
平江府是今江苏吴县，碛砂在吴县东南三十五里陈湖地方。此藏世简称碛砂藏或延圣寺藏，其藏经目录卷上有宋理宗端平元年(一二三四)识语，文云:“干缘僧善成、可南、法灯、法如、法界、法超、志圆同募，本院藏主法忠化到，小比丘善源书，劝缘大檀越成忠郎赵安国，都劝缘住持释法音。”全藏自天字函至合字函凡五百四十八函一千四百二十九部。板式全同福州本。现存晋译华严经卷十五有记云:“资德大夫河南江北等处行中书省左丞朱文清，同男显祖等施财命工刊造大藏经板一千卷，舍入平江路碛砂延圣寺永远流通功德，专为祝延圣躬万安。大德五年(一三○一)九月日提调刊板僧法雷谨题。”又大宗地玄文本论卷三有管主八题记云:“近见平江路碛砂延圣寺大藏经板未完，遂于大德十年(一三○六)闰正月为始，施财募缘节续雕行，已及一千余卷。”由此可知此藏虽创刻在南宋而完成实在元代；或者是经过兵灾损失而元代补刻完足的。现在陕西西安开元、卧龙两寺藏有此藏。
元杭州路余杭县大普宁寺大藏经
此藏世简称普宁藏或元藏。普宁寺为元代白云宗的寺院。其雕板为普宁寺住持道安，如一、如志、如贤等募缘，以思溪，福州二藏校勘付刊。始元世祖至元十四年(一二七七)
迄至元二十七年(一二九○)雕造竣功。全藏凡五百五十八函一千四百三十七部。与思溪藏微有增减。板式每半页六行，每行十七字。雕工甚精，板式较宋本微狭小。
元燕都弘法寺大藏经
旧传有此藏。但金藏既曾移存弘法寺，且在元初补刻。昔时不知有金藏，所以只知有弘法藏，而不得其传本。今既发现金藏，则昔时所称元弘法藏应即是指金藏而言，未必另有其板。
元铜印大藏经
据补续高僧传卷一法祯传称英宗即位，将以大藏经治铜为板，而文多舛误，诏选天下名僧六十员仇校，师与湛堂、西谷三人为总督，又黄缙的金华黄先生文集卷四十一所载荣禄大夫司空大都广寿禅寺住持长老佛心普慧大禅师北溪延公塔铭也说:“英宗皇帝以禅师先朝旧德，每入见必赐坐，访以道要。命于永福寺与诸尊宿校勘三藏，将镂铜板以传后。”但是现在既无资料可考，当时曾否实际镂板，是否完成均无从证明了。
明南本大藏经
世简称南藏。是明太祖洪武五年(一三七二)。敕命于金陵蒋山寺开始点校藏经，至成祖永乐元年(一四○三)刻成，板存金陵报恩寺。据大明三藏圣教南藏目录卷末所附请经条例中云:“此据报恩寺藏经板一副看得，原系圣祖颁赐以广印行。”全藏自天字函至石字函凡六百三十函一千六百二十五部，六千三百三十一卷。板式每半页六行，每行十七字。
明北本大藏经
世简称北藏。是明成祖永乐八年(一四一○)为报皇考皇妣生育之恩所刻，英宗正统五年(一四四○)完成。大清三藏圣教目录中有明英宗正统御制藏经序云:“我皇曾祖太宗体天弘道高明广运圣武神功纯仁至孝文皇帝德全仁圣，道法乾坤……是于博采竺干之秘典，海藏之真诠。浩浩乎，穰穰乎，缮书刊梓，用广传施，功垂就绪，龙御陟遐。洪庆所贻，传序暨朕，恭嗣大宝，统理万邦。追惟圣孝之隆，敢忘继述之务。大藏诸经六百三十六函，通六千三百六十一卷，咸毕刊印，式遂流布。”卷数虽与南藏微增，编订亦互有出入，实有一千六百二十一部。板式每半百五行，每行十五字或十七字。至神宗万历间，神宗母慈圣宣文明肃皇太后又续刻入藏诸集，自钜字至史字凡四十一函四百十卷。万历十二年神宗钦赐御制续入藏经序。总计本续凡六百七十函及目录一函，此即明史艺文志所称:“释藏目录四卷，佛经六百七十八函”是也。
明武林方册大藏经
此藏今不传，详情无考。仅据嘉兴藏刻藏缘起中所载道开募刻大藏文中有云:“太祖高皇帝既刻全藏于金陵，太宗文皇帝复镂善梓于北京……后浙之武林仰承风德，更造方册。历岁既久，其刻遂湮。”又杭州府志余杭县化城寺纪云:“万历中僧法铠主刻藏议。藏置化城，募金恢复。吴方伯捐俸造藏板房二十余间。”武林为今杭州，化城又称恢复，此者是一是二均难可考定。
明嘉兴楞严寺方册本大藏经
世简称嘉兴藏，又称万历藏或径山藏，是密藏、道开等发愿，于万历末年于嘉禾(今浙江嘉兴)楞严寺所刻。万历十年(一五八二)道开南游，始发刻藏大愿，十四年春于长安与居士十人商募缘事。自定北、南、旧三藏对校之则。初与幻予在五台山紫霞谷妙德庵开始；真可、德清及诸居士援助之。继而道开示寂，幻予代之，不久幻予亦示寂，后继其事者交迭相代，遂南迁于嘉禾楞严寺，至万历末年刻成。刻藏缘起中万历十四年冯梦祯刻大藏缘起云:宋元间除京板外，如平江之碛砂，吴兴之某寺，越之某寺，某寺等俱有藏板，不啻七八副，法道之盛此其一端。迨国朝仅有两京之板而诸方之板尽废。北板稍精而藏于禁中，请印甚难。今江南诸刹所有皆景泰间敕赐物也。南板印造虽易而讹谬颇多，愈改愈甚，几不成读。然印造装璜，其价亦百金以上。以故山陬海隅，穷乡下邑终年不见藏经者，可叹也。时密藏开师尚书五台陆公与梦祯等商及此事，不觉概然堕泪。因记碛砂藏板缘始于弘道尼断臂募化。弘道化后，其徒复断臂继之。更三世其愿始满。吾侪丈夫不能深心荷担大法，镂板流通，反一女子之不若，即生清世，遇佛乘，空手入宝山，宁不愧死。遂合掌向佛，愿尽命为期，了此一段公案。又念梵夹烦重，愿易为方册。可省简帙十之七，而印造装璜之费不过四十余金。”全藏编次全依北藏，末附北藏缺而南藏所收者四部。总有二百一十函。板式每页二十行，每行二十字。其目录名曰“藏经板直画一目录”，于每经名下注明每部流通价值。后至清康熙五年又续集明清两代大德撰述如经疏、宗典、语录、史传、杂集等书，印雕成续藏经九十函二百三十七部，又续藏经四十三函一百八十九部。续藏第八十四函颛愚和尚语录卷七有刻方册藏经目录序，文中称初发手于五台妙德庵。已刻就数百卷。顾冰雪积岁，恐侵及板，移于杭之径山。自紫柏老人去后，四方刻资亦微。因就施者之方，任方刻之。于是四方有道力者随讨未刻目录，同式就梓。自癸卯岁(万历三十一年)至壬午岁(崇祯十五年)将四十年，梓未虚日，其事犹未竟。已刻者不及归山，未刻者懈不速完。时有利根上座遍讨径山、嘉兴、吴江、金坛诸处已刻成者某某经律论、某某传疏记，录其名目卷帙板数一一查明。已刻者十之八九，未刻者十之一二。由此可知此藏是散在各地所刻。
清大藏经
世简称龙藏。清世宗雍正十三年(一七三五)敕刻，至高宗乾隆三年(一七三八)十二月竣工。全藏总计一千六百六十九部，自天字…
《大藏经雕印源流纪略》全文未完，请进入下页继续阅读…