..續本文上一頁金解州天甯寺大藏經
解州即今山西解縣。此藏世久不知名。一九叁六年始于山西趙城縣廣勝寺發現此藏，因通稱爲金藏或趙城藏。據明嘉興藏的刻藏緣起中有陸光祖募刻大藏經疏，文中說:“昔有女子崔法珍斷臂募刻藏經，叁十年始就緒。當時檀越有破産鬻兒應之者，聖朝道化宏廣，越前朝遠甚，豈無勝心豪傑乎。”又金史紀事本末卷叁十中也說:“秘書省碑今在燕弘法寺……大定十八年潞州崔進女法珍印經一藏進于朝。命聖安寺設壇爲法珍受戒爲比丘尼。二十叁年賜紫衣宏教大師。明昌四年立碑石，秘書丞兼翰林修撰趙楓記，翰林侍講學士黨懷英篆額。”由此可知此藏是崔法珍所創始。就藏中題記考之，如大般若經卷五十九題雲:“解州夏縣古鄉趙村王德並妻李氏同發虔誠，謹舍淨財大藏經板會下施錢二千余貫……乙亥十二月八日奉佛弟子王德。”又地藏十輪經卷一、卷八、卷九有記雲:绛州太平縣吳翼奉爲亡父吳海特發虔心謹就天甯寺開雕大藏經板會下雕地藏十輪經一部一十卷……大金貞元叁年四月二十五日吳翼施。”由此可以證明當時是在解州天甯寺設立開雕大藏經板會主持這事的。題記之中所記刊刻年代最早的是金皇統九年(一一四九)，見日字帙大般若經卷八十二末，文雲:“蒲州河津縣第四都西母村，施雕大藏般若經口卷，都維那母戬，維那王行者，助緣維那等母憂，薛謹(人名略)，奉爲報答天龍八部四恩叁有，法界衆生同成佛果。皇統九年己巳歲。”最後爲大定十叁年(一一七叁)，見雁字帙大乘智印經末，文雲:“大定十叁年叁月日藏經會下重雕造。”其中間有天德、貞元、正隆、大定諸年號，曆時叁十年，亦與陸光祖之說相合。板式是覆刻北宋開寶藏而增入若幹經疏。裝璜也是卷子式。全藏自天字函至幾字函凡六百八十二帙。如與高麗藏對校，自天字函至毂字函凡五百一十帙的編次全與麗藏相同，自振字函至世字函前半凡二帙半是麗藏所無，自世字函後半至虢字函凡六十七帙半，內容與麗藏同而編次有變易，自踐字以下一百零一帙是麗藏所無。如與至元法寶勘同錄對勘是大致符合。此經板雖刻在解州，但崔法珍既于大定十八年出家，又于二十叁年賜紫及師號，其經板也就隨之移入京師弘法寺。金文最卷一百十一中有趙楓撰濟州普照寺照公禅師塔銘，文中敘照公于大定二十九年在寺建立輪藏之事雲:“聞京師弘法寺有藏經板，當往彼印之，即日啓行，遂至其寺，凡用錢二百萬有畸，得金文二全藏以歸。一寶輪藏，黃卷赤軸，□□□□□□殿中置壁藏，皆□梵冊，漆板金字以爲嚴飾。庶幾清衆易于翻閱。”是照公所印兩藏的裝璜方式，一部是卷子式，一部是梵夾式。此板到元朝曾被殘毀因有補刻之舉。辦僞錄卷四雲；“大元啓祚，眷意法門，太祖則明诏首班弘護茲道，太宗則試經造寺補雕藏經。”耶律楚材湛然文集卷十四中有補大藏經板疏雲:“十年天下滿兵埃，可惜金文半劫灰。欲剖微塵出經卷，隨緣須動世間財。”佛祖曆代通載卷二十二亦引弘教集稱元世祖嘗因大都弘法寺舊藏經板校補印造頒行天下。是此藏經板確是移存入燕京弘法寺，元代曾經補刻，但是移存的經過難以詳考了。
宋平江府碛砂延聖院大藏經
平江府是今江蘇吳縣，碛砂在吳縣東南叁十五裏陳湖地方。此藏世簡稱碛砂藏或延聖寺藏，其藏經目錄卷上有宋理宗端平元年(一二叁四)識語，文雲:“幹緣僧善成、可南、法燈、法如、法界、法超、志圓同募，本院藏主法忠化到，小比丘善源書，勸緣大檀越成忠郎趙安國，都勸緣住持釋法音。”全藏自天字函至合字函凡五百四十八函一千四百二十九部。板式全同福州本。現存晉譯華嚴經卷十五有記雲:“資德大夫河南江北等處行中書省左丞朱文清，同男顯祖等施財命工刊造大藏經板一千卷，舍入平江路碛砂延聖寺永遠流通功德，專爲祝延聖躬萬安。大德五年(一叁○一)九月日提調刊板僧法雷謹題。”又大宗地玄文本論卷叁有管主八題記雲:“近見平江路碛砂延聖寺大藏經板未完，遂于大德十年(一叁○六)閏正月爲始，施財募緣節續雕行，已及一千余卷。”由此可知此藏雖創刻在南宋而完成實在元代；或者是經過兵災損失而元代補刻完足的。現在陝西西安開元、臥龍兩寺藏有此藏。
元杭州路余杭縣大普甯寺大藏經
此藏世簡稱普甯藏或元藏。普甯寺爲元代白雲宗的寺院。其雕板爲普甯寺住持道安，如一、如志、如賢等募緣，以思溪，福州二藏校勘付刊。始元世祖至元十四年(一二七七)
迄至元二十七年(一二九○)雕造竣功。全藏凡五百五十八函一千四百叁十七部。與思溪藏微有增減。板式每半頁六行，每行十七字。雕工甚精，板式較宋本微狹小。
元燕都弘法寺大藏經
舊傳有此藏。但金藏既曾移存弘法寺，且在元初補刻。昔時不知有金藏，所以只知有弘法藏，而不得其傳本。今既發現金藏，則昔時所稱元弘法藏應即是指金藏而言，未必另有其板。
元銅印大藏經
據補續高僧傳卷一法祯傳稱英宗即位，將以大藏經治銅爲板，而文多舛誤，诏選天下名僧六十員仇校，師與湛堂、西谷叁人爲總督，又黃缙的金華黃先生文集卷四十一所載榮祿大夫司空大都廣壽禅寺住持長老佛心普慧大禅師北溪延公塔銘也說:“英宗皇帝以禅師先朝舊德，每入見必賜坐，訪以道要。命于永福寺與諸尊宿校勘叁藏，將镂銅板以傳後。”但是現在既無資料可考，當時曾否實際镂板，是否完成均無從證明了。
明南本大藏經
世簡稱南藏。是明太祖洪武五年(一叁七二)。敕命于金陵蔣山寺開始點校藏經，至成祖永樂元年(一四○叁)刻成，板存金陵報恩寺。據大明叁藏聖教南藏目錄卷末所附請經條例中雲:“此據報恩寺藏經板一副看得，原系聖祖頒賜以廣印行。”全藏自天字函至石字函凡六百叁十函一千六百二十五部，六千叁百叁十一卷。板式每半頁六行，每行十七字。
明北本大藏經
世簡稱北藏。是明成祖永樂八年(一四一○)爲報皇考皇妣生育之恩所刻，英宗正統五年(一四四○)完成。大清叁藏聖教目錄中有明英宗正統禦製藏經序雲:“我皇曾祖太宗體天弘道高明廣運聖武神功純仁至孝文皇帝德全仁聖，道法乾坤……是于博采竺幹之秘典，海藏之真诠。浩浩乎，穰穰乎，繕書刊梓，用廣傳施，功垂就緒，龍禦陟遐。洪慶所贻，傳序暨朕，恭嗣大寶，統理萬邦。追惟聖孝之隆，敢忘繼述之務。大藏諸經六百叁十六函，通六千叁百六十一卷，鹹畢刊印，式遂流布。”卷數雖與南藏微增，編訂亦互有出入，實有一千六百二十一部。板式每半百五行，每行十五字或十七字。至神宗萬曆間，神宗母慈聖宣文明肅皇太後又續刻入藏諸集，自钜字至史字凡四十一函四百十卷。萬曆十二年神宗欽賜禦製續入藏經序。總計本續凡六百七十函及目錄一函，此即明史藝文志所稱:“釋藏目錄四卷，佛經六百七十八函”是也。
明武林方冊大藏經
此藏今不傳，詳情無考。僅據嘉興藏刻藏緣起中所載道開募刻大藏文中有雲:“太祖高皇帝既刻全藏于金陵，太宗文皇帝複镂善梓于北京……後浙之武林仰承風德，更造方冊。曆歲既久，其刻遂湮。”又杭州府志余杭縣化城寺紀雲:“萬曆中僧法铠主刻藏議。藏置化城，募金恢複。吳方伯捐俸造藏板房二十余間。”武林爲今杭州，化城又稱恢複，此者是一是二均難可考定。
明嘉興楞嚴寺方冊本大藏經
世簡稱嘉興藏，又稱萬曆藏或徑山藏，是密藏、道開等發願，于萬曆末年于嘉禾(今浙江嘉興)楞嚴寺所刻。萬曆十年(一五八二)道開南遊，始發刻藏大願，十四年春于長安與居士十人商募緣事。自定北、南、舊叁藏對校之則。初與幻予在五臺山紫霞谷妙德庵開始；真可、德清及諸居士援助之。繼而道開示寂，幻予代之，不久幻予亦示寂，後繼其事者交疊相代，遂南遷于嘉禾楞嚴寺，至萬曆末年刻成。刻藏緣起中萬曆十四年馮夢祯刻大藏緣起雲:宋元間除京板外，如平江之碛砂，吳興之某寺，越之某寺，某寺等俱有藏板，不啻七八副，法道之盛此其一端。迨國朝僅有兩京之板而諸方之板盡廢。北板稍精而藏于禁中，請印甚難。今江南諸刹所有皆景泰間敕賜物也。南板印造雖易而訛謬頗多，愈改愈甚，幾不成讀。然印造裝璜，其價亦百金以上。以故山陬海隅，窮鄉下邑終年不見藏經者，可歎也。時密藏開師尚書五臺陸公與夢祯等商及此事，不覺概然墮淚。因記碛砂藏板緣始于弘道尼斷臂募化。弘道化後，其徒複斷臂繼之。更叁世其願始滿。吾侪丈夫不能深心荷擔大法，镂板流通，反一女子之不若，即生清世，遇佛乘，空手入寶山，甯不愧死。遂合掌向佛，願盡命爲期，了此一段公案。又念梵夾煩重，願易爲方冊。可省簡帙十之七，而印造裝璜之費不過四十余金。”全藏編次全依北藏，末附北藏缺而南藏所收者四部。總有二百一十函。板式每頁二十行，每行二十字。其目錄名曰“藏經板直畫一目錄”，于每經名下注明每部流通價值。後至清康熙五年又續集明清兩代大德撰述如經疏、宗典、語錄、史傳、雜集等書，印雕成續藏經九十函二百叁十七部，又續藏經四十叁函一百八十九部。續藏第八十四函颛愚和尚語錄卷七有刻方冊藏經目錄序，文中稱初發手于五臺妙德庵。已刻就數百卷。顧冰雪積歲，恐侵及板，移于杭之徑山。自紫柏老人去後，四方刻資亦微。因就施者之方，任方刻之。于是四方有道力者隨討未刻目錄，同式就梓。自癸卯歲(萬曆叁十一年)至壬午歲(崇祯十五年)將四十年，梓未虛日，其事猶未竟。已刻者不及歸山，未刻者懈不速完。時有利根上座遍討徑山、嘉興、吳江、金壇諸處已刻成者某某經律論、某某傳疏記，錄其名目卷帙板數一一查明。已刻者十之八九，未刻者十之一二。由此可知此藏是散在各地所刻。
清大藏經
世簡稱龍藏。清世宗雍正十叁年(一七叁五)敕刻，至高宗乾隆叁年(一七叁八)十二月竣工。全藏總計一千六百六十九部，自天字…
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