漫談佛畫
周叔迦
一般對于一幅繪畫的研究，首先要了解其題材的內容，然後方能辨別其畫法的技巧、考定其年代和繪畫的因由。如若題材不明，則對于畫法的辨別、年代的考定便不能深刻細致。對于佛畫研究也是如此。爲了明了佛畫的題材，就必須從佛教經典或佛教傳記中考證其淵源。因此佛畫的解題是研究佛教美術的首要工作。
一、佛教畫的起源：
只就現有的遺物很難對佛教畫的起源得到正確的考證，因爲最古的遺物現在已不存在了。但是可以肯定佛教繪畫是早于佛教雕刻的。根據佛經和佛教傳記中的記載，當佛在世時，在佛教寺院中已經有了佛教繪畫。
《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷第十七雲：“給孤長者施園之後，作如是念：“若不彩畫，便不端嚴。佛若許者，我欲裝飾。”即往白佛。佛言：“隨意當畫。”聞佛聽已，集諸彩色，並喚畫工。報言：“此是彩色，可畫寺中。”答曰：“從何處作，欲畫何物？”報言：“我亦未知，當往問佛。”佛言：“長者—于門兩頰應作執仗藥又，次傍一面作大神通變；又于一面畫作五趣生死之輪；檐下畫本生事；佛殿門傍畫持鬘藥叉；于講堂處畫老宿苾刍宣揚法要；于食堂畫持餅藥又，于庫門傍畫執寶藥叉，安水堂處畫龍持水瓶著妙璎珞；浴室火堂依天使經法式畫之，並畫少多地獄變，于瞻病堂畫如來像躬自看病；大小行處畫作死屍，形容可畏；若于房內應畫白骨髑髅。”是時長者從佛聞已，禮足而去。”
同上書卷叁十八中敘佛涅槃後，迦葉尊者爲恐阿阇世王聞佛入涅槃，必定憂惱，嘔血而死，因命行雨大臣“于沙堂殿如法圖畫佛本因緣：菩薩昔在睹史天宮，將欲下生，觀其五事；欲界天子叁淨母身；作像子形托生母腹，既誕之後逾城出家；苦行六年，坐金剛座；菩提樹下成等正覺；次至婆羅痆斯國爲五比丘，叁轉十二行四谛*輪；次于室羅伐城爲人天衆現大神通；次往叁十叁天爲母摩耶廣宣法要，寶階叁道下瞻部洲；于僧羯奢城人天渴仰；于諸方國在處化生，利益既周，將趣圓寂，遂至拘屍那城娑羅雙樹，北首而臥入大涅槃。如來一代所有化迹既圖畫已”。在《付法藏因緣傳》卷一中也有同樣的記載，而且所敘更詳。其文說：“圖畫如來本行之像。所謂菩薩從兜率天化乘白象，降神母胎；父名白淨，母曰摩耶，處胎滿足十月而生。生未至地，帝釋奉接，難陀龍王及跋難陀吐水而浴，摩尼跋陀大鬼神王執持寶蓋隨後侍立。地神化華以承其足，四方各行滿足七步。至于天廟，令諸天像悉起奉迎。阿私陀仙抱持占相，既占相已，生大悲苦，自傷當終，不睹佛興。詣師學書、技藝、圖谶，處在深宮，六萬彩女娛樂受樂。出城遊觀，至迦毗羅園，道見老人及以沙門。還詣宮中，見諸彩女形體狀貌猶如枯骨，所有宮殿，冢基無異。厭戀出家，半夜逾城，至郁陀伽阿羅邏等大仙人所，聞說識處及非有想非無想定。既聞是已，深谛觀察，知非常苦不淨無我。舍至樹下六年苦行，便知是苦不能得道，爾時複到阿利跋提河中洗浴。爾時有二牧牛女人，欲祀神故，以千頭中構取其乳，飲五百頭；如是輾轉乃至一牛，即取其乳煮用作糜，湧高九尺，不棄一滴。有婆羅門問言：“姊妹，汝煮此糜，欲上何人？”女即答曰：“持祀樹神。”婆羅門言：“何有神只能受斯食！唯有食者成一切智，乃能受汝若斯之供。”于是女人便奉菩薩。即爲納受而用食之。然後方詣菩提樹下，破魔波旬，成最正覺。于波羅捺爲五比丘初轉*輪。乃至詣于拘屍那城力士生地入般涅槃。如是等像皆悉圖畫。”
從以上所引證的律藏和佛傳所說的事實，雖很明顯是經纂述者加以渲染，但必定有所依據的素材。由此可以肯定當佛在世時寺院中已有壁畫，而且在佛涅槃後，這些壁佛曾起了一定的作用。文中對繪畫內容的詳盡敘述很可能有纂述者的鋪張，但仍不失爲關于佛畫緣起的重要參考資料。
二、佛畫的目的：
佛畫的目的大約可分爲叁：第一是備佛教徒供養敬奉之用；第二是備寺院殿堂莊嚴之用；第叁是供人欣賞的畫家寫意之作。由于佛畫的目的不同，佛畫的內容也各不相同。
佛教徒供養用的佛畫：一是尊像畫，就是一尊或多尊的佛菩薩像，莊嚴妙好，或坐或立。二是經變畫，很據佛經所敘的佛國莊嚴，繪畫成圖，如極樂淨土變、藥師佛淨土變、靈山淨土變等。叁是曼陀羅畫，是密宗修法所供養的圖畫，根據一定的經軌，以畫一佛或一菩薩爲中心，周圍層層環繞著菩薩、天神等。
殿堂莊嚴用的佛畫，可以是佛、菩薩、天龍鬼神的形像畫；也可以是佛傳圖，即根據佛傳所記釋迦如來一生教化的故事；也可以是本生圖畫，根據佛經中所說釋迦如來過去生中所修的種種菩薩行的故事，如舍身喂虎、舍身貿鹄(hú，天鵝)等故事；也可以是經變圖，即根據佛經中所敘的故事，繪成形象，如維摩經變、地獄變等。
畫家寫意以供人欣賞的佛畫，便是畫在手卷、冊頁、屏風上的各種題材的佛畫，不拘于佛教的形式，不拘于佛教的法則，可以由畫家任意逞現其技巧以供人的欣賞而已。叁、佛畫的種類：
佛教繪畫的種類，總的來說，可以分爲圖和像兩大類。所謂像，是指一幅畫中單獨畫一像，或一幅畫中雖畫有多像，其內容都只是側重在表現某一像的儀容形貌，別無其他的意義。所謂圖，是指一幅畫中以一尊像爲主題，或多尊像共構成爲主體，其中有主有伴，共同體現一項故事。例如：《十八羅漢像》是在一幅畫中或多幅畫中畫十八羅漢，但只是繪出每位羅漢的儀容形貌，或降龍、或伏虎，各各羅漢不相聯系。至于《十八羅漢過海圖》便是在一幅畫中繪出十八羅漢共同渡越滄海的不同動作。
佛像畫就其內容來分，可以有七類：一佛類，二菩薩類，叁明王類，四羅漢類(包括緣覺類)，五天龍八部類，六高僧類，七曼陀羅類。佛圖就其內容來分，也可以有六類：一佛傳類，二本生類，叁經變類，四故事類，五山寺類，六雜類。此外還有“水陸畫”一種，是由像和圖混合組成的佛畫集。現在就各類佛畫簡略說明如下：
1．佛像：
佛是梵語“佛陀”的略稱，義爲“覺者”，是佛教對徹底覺悟真理者的尊稱。人人都可以得到對真理的徹底覺悟，因此人人都可以成佛。成佛之後所作的事業就是教化衆生。佛教認爲在一世界之中同時只能有一佛教化，所以一世界又稱爲一佛土。佛教又認爲時間是無始終的，空間是無邊的。因此就空間來說，世界既是無邊，十方佛也就是無數的；就時間來說，世界可以反複的成而壞，一佛的教化終盡以後，又有他佛繼而教化，于是叁世(過去、現在、未來)的佛也是無數的。在這十方叁世無數佛之中，宗教家、繪畫家便選擇佛經中所常稱道的佛而繪畫出來，以供瞻禮拜之用，這便是佛畫的由來。經常繪畫的有現世的釋迦牟尼佛，未來世的彌勒佛，過去世的燃燈佛；此世界現階段的賢劫千佛，其中包括釋迦佛(第四佛)和彌勒佛(第五佛)；根據《觀藥王藥上二菩薩經》中所說的此世界過去世的五十叁佛；根據《決定毗尼經》中所說的現在十方世界中的叁十五佛；以及西方極樂世界的阿彌陀佛，東方淨琉璃世界的藥師佛等。佛教中有兩大派別，所謂大乘佛教和小乘佛教。大乘佛教注重在大悲救世，所以要敘述大悲救世的種種方法，也就是十方叁世佛土的情況。小乘佛教注重在個人修持，所以在空間上只須要談此世界的釋迦佛，在時間上只談釋迦佛及以前的六佛，即“過去七佛”(毗婆屍佛、屍棄佛、毗舍淨佛、拘樓孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛)是也，一般小乘寺院中只塑有一尊釋迦佛像，別無其他尊像。大乘佛教的寺院中便有種種不同的佛像、菩薩像、天人像等。小乘佛教以爲佛是由其形體和道德品質相結合的，其形體稱爲生身，其道德品質稱爲法身，在繪畫上便要求從形容上能體現佛的道德品質；大乘佛教以爲佛的本質是徹底體證了絕對真理(真如)，絕對真理和佛的智慧是一致的，從而說佛有叁身。絕對真理是佛的法身，體證真如的智慧(如如智)是佛的報身，教化世間的尊勝儀容是佛的應身。這佛的叁身都要能從形容上表達出來，于是有叁個不同的佛名和叁種不同形態，就是：毗盧遮那佛(法身怫)、盧舍那佛(報身佛)、釋迦牟尼佛(應身法)。無論其爲小乘佛教的釋迦牟尼佛，或者大乘佛教的叁身佛，在雕塑上或繪畫上都要求具有能體現佛的道德品質的儀容形貌，這便是“叁十二相”和“八十隨形好”之說。這些相好是繪畫佛像所必須注意的。在大乘佛教中又有顯教和密教之分。顯教注重理論，密教注重事相。密教把所有佛教理論都用形像表達出來。顯教中的對某一理論問題的系統解釋，密教用有一定組織的形像來表達，這種形像名爲“曼陀羅”，譯“壇場”。例如顯教中“轉識成智”的問題，在密教中便用五方佛(中東南西北)來表達。中央毗盧遮那佛表法界體性智，東方阿(閃)佛表大圓鏡智，南方寶生佛表平等性智，西方阿彌陀佛表妙觀察智，北方不空成就佛或妙聲佛表成所作智。此外，密教還有消除一切災難的熾盛光如來，布施餓鬼令得安樂的甘露王如來(即阿彌陀佛的異名)。
一切佛像從其形體容貌的相好來說，都是相同的。所以區別各各不同的佛，主要是從其手印的姿勢來分辨的。例如釋迦牟尼佛像也有說法像、降魔像、禅定像之不同，右手上舉，以食指與大指作環形，余叁指微伸，是說法相；右手平伸五指，撫右膝上，是降魔像；以右掌壓左掌，仰置足上當臍前，是禅定像。阿彌陀佛像是以右掌壓左掌置足上，掌中置蓮臺。藥師佛像是垂伸右手，掌向外，以食指與大指夾一藥丸。在漢地相傳有所謂“旃檀佛像”，是釋迦牟尼佛立像的一種，右手施無畏印(右手上舉，伸五指，掌向外)，左手與願印(左手下垂，伸五指，掌向外)，衣紛作水波紋形。相傳這是佛在世時，印度優填工用旃檀木所造佛像的形式，是最初的佛像。
繪畫佛像，除了相…
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