..續本文上一頁界曼荼羅，根據《金剛頂經》所繪的金剛界曼荼羅。一幅之中層層有衆多佛菩薩，名爲“普門曼荼羅”，或“都會曼荼羅“，或“普門會曼荼羅”。其中有以藥師佛、阿彌陀佛、觀世音菩薩等爲中心的比較簡單的曼荼羅，名爲“一門曼荼羅”，或“別尊曼荼羅”。如居庸關石刻在其洞券頂上石刻佛畫便是尊勝佛頂曼荼羅畫。修密宗的人持誦顯教經典，如《法華經》、《仁王般若經》等而繪畫成的法華曼荼羅、仁王曼荼羅等，總稱爲“經法曼荼羅”。
8．佛傳圖：
佛傳圖是繪畫釋迦牟尼佛一生教化事迹的圖。可以多幅連續表其一生，或選畫其中某一事迹，如說法圖之類。釋迦牟尼佛一生重要事迹，一般稱爲八相成道。對此有大小乘兩種不同說法，大乘的說法：一是從兜率天降，二是白象入胎，叁是住胎說法，四是右脅降生，五是逾城出家，六是樹下成道，七是初轉*輪，八是雙林入減；小乘的說法是沒有住胎說法一相，而在出家之後、成道之前加降伏魔軍一相。在我國西藏又有十二相成道之說：一從人間上生兜率天，二從兜率天降生，叁入胎，四出胎，五善巧諸技藝，六受用諸妃眷(五、六是贊美太子在宮中的生活，文學武功都最精巧，享盡富樂)，七出家，八修苦行，九降魔，十成道，十一轉*輪，十二入涅槃。以上所敘成道相是屬于成佛以前的相較多，屬于成佛以後的相較少。又有八大靈塔之說，也是以八個地區紀念佛一生的八件事迹：一佛生處，迦毗羅城龍彌尓園；二成道處，摩迦陀國泥連河；叁轉法輸處，迦屍國波羅奈城鹿苑；四現神通處(降服六師外道)，舍衛城只陀園，五從忉利天下處(成佛後上仞利天叁月爲母說法後下至人間)、，桑伽屍國曲女城；六化度分別僧處，王金城(提婆達多作破僧事，使僧衆分裂爲二處，由佛化度，複歸和合)；七思量壽量處(佛思念將入涅槃)，毗耶離城；八入涅槃處，拘屍那城。至于佛傳畫集有明人依唐王勃《成道記》繪的《釋氏源流》和清人繪的《釋迦如來應化事迹》，這二畫都有木刻本傳世。一般繪畫家、雕刻家所常選作的佛傳題材有下列：仙人布發掩泥得燃燈佛授記；菩薩在忉利天宮說法；白象形降神入胎；右脅降生；父王奉太子入天祠，天神起迎；阿私陀仙爲太子占相；入學習文；比試武術；太子納妃；．太子田間觀耕後，樹下靜觀；太子出遊四門，見老病死和沙門；太子在宮闱中的生活，見婦女姿態深可厭患；逾城出家；六年苦行；降魔；成道；梵天勸請說法；鹿苑初轉*輪，度五比丘；降伏毒龍，度叁迦葉；遊化摩揭陀國；還回迦毗羅國，與父淨飯王相見；給孤獨園長者奉獻祗陀樹園，升天爲母摩耶夫人叁月說法後下降人間；提婆達多以醉象害佛，佛調伏醉象；摩揭陀國王舍城阿阇世王；驕薩羅國舍衛城波斯匿王；佛在摩揭陀國帝釋岩爲帝釋說法；教化伊羅缽龍；佛在龍窟留影；在雙林入涅槃；迦葉來禮佛，佛從金棺現雙足；八王分取舍利。
關于佛傳的經典有《修行本起經》、《太子瑞應本起經》、《普曜經》、《過去現在因果經》、《佛本行集經》、《衆許摩诃帝經》、《佛所行贊》等可以參考。其中品題即可采爲畫題。
9．本生圖：
本生圖是繪畫釋迦牟尼佛在過去生中爲菩薩時種種教化衆生事迹。繪畫家、雕刻家所常選用的本生題材有如下列諸事：雪山大士爲聞半偈法以身奉羅刹(出《大涅槃經》卷十四)；睒(shǎn)子菩薩孝養瞽親，爲主誤射而得還蘇。(出《菩薩睒子經》、《六度集經》)；屍毗王以身貿鹄；月光王以頭施與婆羅門(以上二均出《月光菩薩經》和《賢愚經》卷六)；普明王爲鹿足王所捉，請期七日還來就死不妄語出《大智度論》卷四和《仁王般若經》)；須達拿太子以子妻施婆羅門(出《大智度論》卷十二和《太子須大拿經》)；薩埵王子舍身喂虎(出《金光明經》卷四和《賢愚經》)；慕魄太子十叁歲之間爲無言之行(出《太子幕魄經》)；九色鹿王行忍辱(出《九色鹿經》)。關于記佛本生的經典有《六度集經》、《菩薩本緣經》、《生經》、《菩薩本行經》、《大方便佛報恩經》、《菩薩本生鬘論》、《義足經》、《五百弟子自說本起經》等可以參考。其中一一故事都有被選作經畫題材的。
10．經變圖：
凡將佛經中所敘的故事繪爲圖畫，名爲經變相。佛傳圖和本生圖也是根據佛經所說的故事而繪畫的，也屬于經變一類。但是因爲內容是表達釋迦牟尼佛今生或過去生中的事迹，所以別爲佛傳圖和本生圖。此外專門描繪某一經中一段或全部所說的內容，稱爲經變圖。如根據《阿彌陀經》繪畫極樂世界的情況叫作極樂淨土變，根據《觀無量壽經》繪畫韋提希夫人被囚和觀極樂世界十六觀法，叫作觀無量壽佛經變，根據《藥師本願經》繪畫藥師佛淨土情況，叫作藥師經變；根據《彌勒上生經》繪畫彌勒菩薩在兜率天說法，叫做彌勒上生經變，根據《彌勒下生經》繪畫彌勒成佛的情況，叫作彌勒下生經變；根據《華嚴經》所繪毗盧佛說法或華藏世界、或善財童子五十叁參，叫作華嚴經變；根據《維摩經》十大弟子與維摩問答、文殊問疾、天女散花等，叫作維摩經變，根據《法華經》繪畫佛說法相，叫作法華經變；根據《金剛經》繪畫佛說法相，叫作金剛經變；根據《楞伽經》繪畫佛說法說，叫作楞伽經變，根據《法華經·普門品》繪畫觀音普門示現叁十二應相，叫作觀音經變；根據《大悲心陀羅尼經》繪畫大悲觀音像，叫作大悲經變；根據《楞嚴經》繪畫二十五圓通相，叫作楞嚴經變。此外繪地獄情狀，叫作地獄變等等。
11．故事圖：
根據佛教曆史中所記載的故事，繪畫成圖，叫作故事圖。關于印度佛教史中有阿育王像。中國佛教史的故事，首先是：攝摩騰取經圖；石勒禮佛圖澄圖，也叫作石勒問道圖，也叫作蕃王禮佛圖，這是古人常畫的。關于東晉時佛教故事有：支(遁)許(詢)間曠圖、支遁叁隽圖、慧遠虎溪叁笑圖、東林蓮社圖，生公說法圖等。關于南北朝的佛教故事有：梁武帝翻經圓、梁武帝與志公論法圖、達磨渡江圖、達磨面壁圖、二祖調心因。關于隋唐的佛教故事有：隋文帝入佛堂圖、唐玄奘取經圖、五祖授衣圖、龐居士圖、丹霞訪龐居士圖、昌黎見大顛圖、李翺訪藥山圖、圓澤叁生圖、豐幹與寒山拾得天合說問圖。宋代的佛教故事圖有：贊甯譜竹圖、東坡留玉帶圖等。此外還有畫家遣興之作，加元趙孟頫的寫經換茶圖、明孫克弘的聽經雞圖、劉廷美的上方遊覽圖、赴璞的石梁飛錫圖等，都是描繪當時的故事。
12．山寺圖：
山寺圖是佛畫中的山水畫，以描寫山寺的風景爲題。可以根據佛經繪畫與佛教有關的山水，如阿耨達池蓮圖、雪山佛刹圖。但是主要的是繪畫中國有名的、或當時與繪畫家有特別淵源的佛寺風景。古代的山寺圖有白馬寺寶臺樣、永業寺佛影堂、靈嘉寺塔樣、天宮寺等。唐宋人所繪有江心寺圖、五臺山圖、峨眉山圖。元人的獅子林圖最有名；又有多寶塔院圖。此外明代人所繪多是一時與寺僧饋贈之作，如金山寺圖、南湖禅舍圖、結庵圖、肇林社圖、治平山寺圖、吉祥庵圖、寒山寺圖、金明寺圖，清人有盤山十六景圖、桃花寺八景圖、棲霞寺圖、會善寺圖、雲棲山寺圖、鎮海寺雪景圖、香山寺圖、雲林寺圖等。
13．雜類圖：
雜類圖是畫家不根據經論，只是一時遣興之作。如禅宗主張除破一切名相的執著，稱爲掃相，而畫家便畫作大像而一人用掃帚掃之，或用水洗之，題爲掃像圖、或洗像圖。又如無關具體事實的講經圖、聽法圖、禅會圖、參禅圖、問禅圖、解禅圖、逃禅圖、禮佛圖、托體圖、繡佛圖、叁教圖、佛道圖、儒佛圖、貝葉注經圓、竹間持咒圖、貝葉清課圖、宣梵雨花圖、香象皈依圖、羚羊獻花圖，這些都只屬于雜類而已。
14．水陸圖：
水陸法會，全名叫作“法界聖凡水陸普度大齋盛會”，是佛教中最盛大的宗教儀式之一。在舉行水陸法會時，要在殿堂上懸挂種種宗教畫，統稱之爲水陸畫。水陸法會的緣起，一般傳說是梁武帝夢中得神僧的啓示，醒後與寶志禅師研究，創作了儀軌，在金山寺最初舉行。現在水陸畫中還將此故事畫成水陸緣起圖，成爲一幅。現在水陸儀軌中所誦咒語大都是唐代所譯經咒，是由唐代密宗的冥道供和梁武帝的《慈悲忏法》綜合組成。水陸法會是從北宋神宗時才盛興起來的。
水陸畫並無一定的幅數，最多有二百幅或一百二十幅，少即叁十二幅或七十二幅。其中分上堂和下堂兩部分。上堂之中有佛像、經典像、菩薩像、緣覺像、聲聞像、各宗祖師像、印度古仙人像、明王像、護法鬼神像、水陸撰作諸大士像；下堂之中有諸天像、山嶽江海諸神像、儒士神仙像、諸種善惡神像、阿修羅像、種種鬼像、閻羅王及鬼卒像、地獄像、畜生像、中陰衆生像、城隍土地像。可以說水陸畫是集釋道畫的大成。下堂畫中諸天和諸神像大部雜有道教畫。每幅的繪法章法雖不一定，人物可分可合，可多可少，但是每幅的畫法都有一定的規矩，而且保持著唐宋的遺風。
四、繪曼荼羅畫的軌則：
密宗最注重事相，所以密宗所供奉的曼荼羅畫必須依照經軌所說的儀則如法繪畫。密宗經典中當載有對本尊曼荼羅的畫法。現在略引五經以示梗概：
唐阿地瞿多譯《陀羅尼集經》卷二說作阿彌陀佛像法雲：“其作像法，先以香水泥地作壇，喚一二叁好巧畫師，日日灑浴，與其畫師受八戒齋。咒師身亦日日灑褡，作印護身，亦與畫師作印護身。咒師畫師兩俱不得犯戒破齋，不吃五辛酒肉之物。作壇中央著帳，四方著飲食果子，種種音樂供養阿彌陀佛。其畫師著白淨衣服，用種種彩色，以熏陸、安悉等香汁和之，不得用皮膠。咒師坐于壇外面向西，畫師面向東，咒師前著一香爐，燒種種香及散諸華。夜即燃燈。咒師作阿彌陀佛身印，誦陀羅尼咒曰：“那谟阿嚟耶，阿彌陀婆耶，怛他揭多夜，阿啰诃底，叁藐叁菩提耶，跢侄他，唵，阿密哩羝，诃那诃那，…
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