功德堂
打開我的閱讀記錄 ▼

漫談佛畫▪P3

  ..續本文上一頁界曼荼羅,根據《金剛頂經》所繪的金剛界曼荼羅。一幅之中層層有衆多佛菩薩,名爲“普門曼荼羅”,或“都會曼荼羅“,或“普門會曼荼羅”。其中有以藥師佛、阿彌陀佛、觀世音菩薩等爲中心的比較簡單的曼荼羅,名爲“一門曼荼羅”,或“別尊曼荼羅”。如居庸關石刻在其洞券頂上石刻佛畫便是尊勝佛頂曼荼羅畫。修密宗的人持誦顯教經典,如《法華經》、《仁王般若經》等而繪畫成的法華曼荼羅、仁王曼荼羅等,總稱爲“經法曼荼羅”。

  8.佛傳圖:

  佛傳圖是繪畫釋迦牟尼佛一生教化事迹的圖。可以多幅連續表其一生,或選畫其中某一事迹,如說法圖之類。釋迦牟尼佛一生重要事迹,一般稱爲八相成道。對此有大小乘兩種不同說法,大乘的說法:一是從兜率天降,二是白象入胎,叁是住胎說法,四是右脅降生,五是逾城出家,六是樹下成道,七是初轉*輪,八是雙林入減;小乘的說法是沒有住胎說法一相,而在出家之後、成道之前加降伏魔軍一相。在我國西藏又有十二相成道之說:一從人間上生兜率天,二從兜率天降生,叁入胎,四出胎,五善巧諸技藝,六受用諸妃眷(五、六是贊美太子在宮中的生活,文學武功都最精巧,享盡富樂),七出家,八修苦行,九降魔,十成道,十一轉*輪,十二入涅槃。以上所敘成道相是屬于成佛以前的相較多,屬于成佛以後的相較少。又有八大靈塔之說,也是以八個地區紀念佛一生的八件事迹:一佛生處,迦毗羅城龍彌尓園;二成道處,摩迦陀國泥連河;叁轉法輸處,迦屍國波羅奈城鹿苑;四現神通處(降服六師外道),舍衛城只陀園,五從忉利天下處(成佛後上仞利天叁月爲母說法後下至人間)、,桑伽屍國曲女城;六化度分別僧處,王金城(提婆達多作破僧事,使僧衆分裂爲二處,由佛化度,複歸和合);七思量壽量處(佛思念將入涅槃),毗耶離城;八入涅槃處,拘屍那城。至于佛傳畫集有明人依唐王勃《成道記》繪的《釋氏源流》和清人繪的《釋迦如來應化事迹》,這二畫都有木刻本傳世。一般繪畫家、雕刻家所常選作的佛傳題材有下列:仙人布發掩泥得燃燈佛授記;菩薩在忉利天宮說法;白象形降神入胎;右脅降生;父王奉太子入天祠,天神起迎;阿私陀仙爲太子占相;入學習文;比試武術;太子納妃;.太子田間觀耕後,樹下靜觀;太子出遊四門,見老病死和沙門;太子在宮闱中的生活,見婦女姿態深可厭患;逾城出家;六年苦行;降魔;成道;梵天勸請說法;鹿苑初轉*輪,度五比丘;降伏毒龍,度叁迦葉;遊化摩揭陀國;還回迦毗羅國,與父淨飯王相見;給孤獨園長者奉獻祗陀樹園,升天爲母摩耶夫人叁月說法後下降人間;提婆達多以醉象害佛,佛調伏醉象;摩揭陀國王舍城阿阇世王;驕薩羅國舍衛城波斯匿王;佛在摩揭陀國帝釋岩爲帝釋說法;教化伊羅缽龍;佛在龍窟留影;在雙林入涅槃;迦葉來禮佛,佛從金棺現雙足;八王分取舍利。

  關于佛傳的經典有《修行本起經》、《太子瑞應本起經》、《普曜經》、《過去現在因果經》、《佛本行集經》、《衆許摩诃帝經》、《佛所行贊》等可以參考。其中品題即可采爲畫題。

  9.本生圖:

  本生圖是繪畫釋迦牟尼佛在過去生中爲菩薩時種種教化衆生事迹。繪畫家、雕刻家所常選用的本生題材有如下列諸事:雪山大士爲聞半偈法以身奉羅刹(出《大涅槃經》卷十四);睒(shǎn)子菩薩孝養瞽親,爲主誤射而得還蘇。(出《菩薩睒子經》、《六度集經》);屍毗王以身貿鹄;月光王以頭施與婆羅門(以上二均出《月光菩薩經》和《賢愚經》卷六);普明王爲鹿足王所捉,請期七日還來就死不妄語出《大智度論》卷四和《仁王般若經》);須達拿太子以子妻施婆羅門(出《大智度論》卷十二和《太子須大拿經》);薩埵王子舍身喂虎(出《金光明經》卷四和《賢愚經》);慕魄太子十叁歲之間爲無言之行(出《太子幕魄經》);九色鹿王行忍辱(出《九色鹿經》)。關于記佛本生的經典有《六度集經》、《菩薩本緣經》、《生經》、《菩薩本行經》、《大方便佛報恩經》、《菩薩本生鬘論》、《義足經》、《五百弟子自說本起經》等可以參考。其中一一故事都有被選作經畫題材的。

  10.經變圖:

  凡將佛經中所敘的故事繪爲圖畫,名爲經變相。佛傳圖和本生圖也是根據佛經所說的故事而繪畫的,也屬于經變一類。但是因爲內容是表達釋迦牟尼佛今生或過去生中的事迹,所以別爲佛傳圖和本生圖。此外專門描繪某一經中一段或全部所說的內容,稱爲經變圖。如根據《阿彌陀經》繪畫極樂世界的情況叫作極樂淨土變,根據《觀無量壽經》繪畫韋提希夫人被囚和觀極樂世界十六觀法,叫作觀無量壽佛經變,根據《藥師本願經》繪畫藥師佛淨土情況,叫作藥師經變;根據《彌勒上生經》繪畫彌勒菩薩在兜率天說法,叫做彌勒上生經變,根據《彌勒下生經》繪畫彌勒成佛的情況,叫作彌勒下生經變;根據《華嚴經》所繪毗盧佛說法或華藏世界、或善財童子五十叁參,叫作華嚴經變;根據《維摩經》十大弟子與維摩問答、文殊問疾、天女散花等,叫作維摩經變,根據《法華經》繪畫佛說法相,叫作法華經變;根據《金剛經》繪畫佛說法相,叫作金剛經變;根據《楞伽經》繪畫佛說法說,叫作楞伽經變,根據《法華經·普門品》繪畫觀音普門示現叁十二應相,叫作觀音經變;根據《大悲心陀羅尼經》繪畫大悲觀音像,叫作大悲經變;根據《楞嚴經》繪畫二十五圓通相,叫作楞嚴經變。此外繪地獄情狀,叫作地獄變等等。

  11.故事圖:

  根據佛教曆史中所記載的故事,繪畫成圖,叫作故事圖。關于印度佛教史中有阿育王像。中國佛教史的故事,首先是:攝摩騰取經圖;石勒禮佛圖澄圖,也叫作石勒問道圖,也叫作蕃王禮佛圖,這是古人常畫的。關于東晉時佛教故事有:支(遁)許(詢)間曠圖、支遁叁隽圖、慧遠虎溪叁笑圖、東林蓮社圖,生公說法圖等。關于南北朝的佛教故事有:梁武帝翻經圓、梁武帝與志公論法圖、達磨渡江圖、達磨面壁圖、二祖調心因。關于隋唐的佛教故事有:隋文帝入佛堂圖、唐玄奘取經圖、五祖授衣圖、龐居士圖、丹霞訪龐居士圖、昌黎見大顛圖、李翺訪藥山圖、圓澤叁生圖、豐幹與寒山拾得天合說問圖。宋代的佛教故事圖有:贊甯譜竹圖、東坡留玉帶圖等。此外還有畫家遣興之作,加元趙孟頫的寫經換茶圖、明孫克弘的聽經雞圖、劉廷美的上方遊覽圖、赴璞的石梁飛錫圖等,都是描繪當時的故事。

  12.山寺圖:

  山寺圖是佛畫中的山水畫,以描寫山寺的風景爲題。可以根據佛經繪畫與佛教有關的山水,如阿耨達池蓮圖、雪山佛刹圖。但是主要的是繪畫中國有名的、或當時與繪畫家有特別淵源的佛寺風景。古代的山寺圖有白馬寺寶臺樣、永業寺佛影堂、靈嘉寺塔樣、天宮寺等。唐宋人所繪有江心寺圖、五臺山圖、峨眉山圖。元人的獅子林圖最有名;又有多寶塔院圖。此外明代人所繪多是一時與寺僧饋贈之作,如金山寺圖、南湖禅舍圖、結庵圖、肇林社圖、治平山寺圖、吉祥庵圖、寒山寺圖、金明寺圖,清人有盤山十六景圖、桃花寺八景圖、棲霞寺圖、會善寺圖、雲棲山寺圖、鎮海寺雪景圖、香山寺圖、雲林寺圖等。

  13.雜類圖:

  雜類圖是畫家不根據經論,只是一時遣興之作。如禅宗主張除破一切名相的執著,稱爲掃相,而畫家便畫作大像而一人用掃帚掃之,或用水洗之,題爲掃像圖、或洗像圖。又如無關具體事實的講經圖、聽法圖、禅會圖、參禅圖、問禅圖、解禅圖、逃禅圖、禮佛圖、托體圖、繡佛圖、叁教圖、佛道圖、儒佛圖、貝葉注經圓、竹間持咒圖、貝葉清課圖、宣梵雨花圖、香象皈依圖、羚羊獻花圖,這些都只屬于雜類而已。

  14.水陸圖:

  水陸法會,全名叫作“法界聖凡水陸普度大齋盛會”,是佛教中最盛大的宗教儀式之一。在舉行水陸法會時,要在殿堂上懸挂種種宗教畫,統稱之爲水陸畫。水陸法會的緣起,一般傳說是梁武帝夢中得神僧的啓示,醒後與寶志禅師研究,創作了儀軌,在金山寺最初舉行。現在水陸畫中還將此故事畫成水陸緣起圖,成爲一幅。現在水陸儀軌中所誦咒語大都是唐代所譯經咒,是由唐代密宗的冥道供和梁武帝的《慈悲忏法》綜合組成。水陸法會是從北宋神宗時才盛興起來的。

  水陸畫並無一定的幅數,最多有二百幅或一百二十幅,少即叁十二幅或七十二幅。其中分上堂和下堂兩部分。上堂之中有佛像、經典像、菩薩像、緣覺像、聲聞像、各宗祖師像、印度古仙人像、明王像、護法鬼神像、水陸撰作諸大士像;下堂之中有諸天像、山嶽江海諸神像、儒士神仙像、諸種善惡神像、阿修羅像、種種鬼像、閻羅王及鬼卒像、地獄像、畜生像、中陰衆生像、城隍土地像。可以說水陸畫是集釋道畫的大成。下堂畫中諸天和諸神像大部雜有道教畫。每幅的繪法章法雖不一定,人物可分可合,可多可少,但是每幅的畫法都有一定的規矩,而且保持著唐宋的遺風。

  四、繪曼荼羅畫的軌則:

  密宗最注重事相,所以密宗所供奉的曼荼羅畫必須依照經軌所說的儀則如法繪畫。密宗經典中當載有對本尊曼荼羅的畫法。現在略引五經以示梗概:

  唐阿地瞿多譯《陀羅尼集經》卷二說作阿彌陀佛像法雲:“其作像法,先以香水泥地作壇,喚一二叁好巧畫師,日日灑浴,與其畫師受八戒齋。咒師身亦日日灑褡,作印護身,亦與畫師作印護身。咒師畫師兩俱不得犯戒破齋,不吃五辛酒肉之物。作壇中央著帳,四方著飲食果子,種種音樂供養阿彌陀佛。其畫師著白淨衣服,用種種彩色,以熏陸、安悉等香汁和之,不得用皮膠。咒師坐于壇外面向西,畫師面向東,咒師前著一香爐,燒種種香及散諸華。夜即燃燈。咒師作阿彌陀佛身印,誦陀羅尼咒曰:“那谟阿嚟耶,阿彌陀婆耶,怛他揭多夜,阿啰诃底,叁藐叁菩提耶,跢侄他,唵,阿密哩羝,诃那诃那,…

《漫談佛畫》全文未完,請進入下頁繼續閱讀…

菩提下 - 非贏利性佛教文化公益網站

Copyright © 2020 PuTiXia.Net