..续本文上一页遍讫，食乃还下。食讫说法，六师复噤。如来广为众会，畅演法性，分别义理。汫沙王弟得法眼净，其余众人信敬三宝，薄贱六师，舍不承供，六师恼恚，往诸国王，求决胜负。讲格奇变，约期七日。王往白佛，佛告汫沙，我白知时。王即勅臣平治博地，安施庄严，于时如来及与众僧往毗舍离。毗舍离中诸律昌辈皆来奉迎。六师唱言，瞿昙逃去。相率穷追。王及群臣悉随佛往。六师复往，白诸律昌：与此瞿昙桷试神力，期来七日。时诸律昌白佛，佛又告言：我自知时。诸律昌辈严治设办，望在明日。佛与众僧至，拘啖弥王名优填，亦来奉迎。六师高心遂盛，规必穷逼。诸律昌辈，将领国人，并汫沙王，集拘啖弥王，观佛六师共桷神力。日到当会，佛复舍去，与比丘僧至越只国，越只国王屯真陀罗，来迎世尊。六师徒众寻逐其后，时优填王并汫沙等诸国人民悉共往诣，六师见王，当令瞿昙与我共试。王往白佛，佛答我自知时。会日垂至，佛与众僧即向特叉尸利，王名因陀婆弥，亦来奉迎。屯真陀罗、汫沙王等亦皆逐佛。六师到已，白王桷试。王往白佛，佛言我自知时。严办日到，佛与众僧至波罗奈，王名梵摩达，躬来迎佛。六师追逐如前，白王，王白于佛，佛言我自知时。严办日到，佛与比丘往迦毗罗卫，诸释种辈皆来迎佛，六师驰逐，诸王人民皆悉随，又复克日，至佛与众僧往舍卫国，王名波斯匿，皆悉迎佛，六师追之，诸国人民亘川满野，逐趣舍卫。六师见王，具自陈说，欲与瞿昙决桷神力。王勅群臣严办已讫，大众都集。腊月一日，佛至试场，波斯匿王是日设食。次第二日，优填王请佛，到第三日，屯真陀罗请佛供养。到第四日，因陀婆弥王请佛。次第五日，梵摩达王请佛供养。第六日中，诸律昌辈次复请佛。到第七日，释种请佛。日日之中，佛现神变，畅演法要，一切闻睹，心皆开解，发心求佛，得果生天，甚难计数。又第八日，受帝释请，如来升座，有五大神鬼摧灭六师高座，金刚密迹，捉金刚杵，举拟六师，六师惊怖，奔突而走，惭此重辱，投河而死。六师徒类，皆来师佛，求为沙门。佛为说法，漏尽结解，悉得罗汉。到第九日，梵王请佛。到第十日，四天王请佛。第十一日，须达请佛。第十二日，质多居士请佛供养。第十三日，屯真陀罗王次复请佛。第十四日，优填王请佛。第十五日，汫沙王请佛。复于日日现诸神变，应时说法，亦令多众发心求佛，得果生天，数亦难计，乃至地狱众生皆得生天，广如彼经所说。
第五曲女城从忉利天下降处。
《大乘心地观经》卷一云：安达罗国曲女城边界忉利天为母说法，共梵天王及天帝释十二万众，从三十三天现三道宝阶下阎浮时，神异宝塔。圆照《十地经·后记》云：泥噶韈多城，从天降下三道宝阶塔。曲女城者，《西域记》卷五云：羯若鞠多国人长寿。时其旧王都号枸苏摩补罗，王号梵虔，福智兼备，威震赡部，具足千子，复有百女，皆仪貌妍雅。时有仙人，居兢伽河边，栖神人定，经数万岁，形如枯木，游禽栖集，遗尼拘律果于仙人肩，生芽成大树。经多年所，从定起，欲去其树，恐覆鸟巢而不敢。时人美其德，号为大树仙人。仙人遇寓目河滨，见王女嬉戏，欲界爱起，，染着心生，自诸佛所请女，王不得已，诺之。仙还，历问诸女，无应聘。王惧仙人威，忧愁无措时，诸王女中最幼者自请当之，解王之患，王喜，令送至仙庐。仙人见而不悦，乃谓王曰：轻吾老叟，配此不妍。王曰：历问诸女，无一肯从命者。惟此幼女，愿充给使。仙人怀怒，便恶咒曰：九十九女，一时腰曲，形毁弊毕，世无婚使。王往验，果背伛，自是后名曲女城。泛忉利天下降者，《西域记》卷四劫比他国云：伽蓝大垣内有三宝阶，南北列东西下，是如来自三十三天降还处也。昔如来起自胜林上升天宫，居善法堂，为母说法。过三月已，将欲下降，天帝释乃纵神力，建立宝阶。中阶黄金，左水精，右白银。如来履中阶而下。梵王执白拂，履金阶而右侍。帝释持宝盖，蹈水精阶而左侍。忉利天者，此云三十三天。慧苑《音义》卷上云：须弥上顶四天，各有八天城，当中有一天城帝释所居，总数有三十三，故泛处立名也。
第六王舍城声闻分别佛为化度处。
《大乘心地观经》卷一云：摩竭陀国王舍城边耆阁崛山说大般若法华一乘心地等大乘宝塔。圆照《十地经·后记》云：鹫峰山说《法华》等经处塔。王舍城者，摩竭陀国之都城。《智度论》卷三云：有人言是摩竭陀国王有子，一头两面四臂，时人呼为不祥，王即裂其身首，弃之旷野。罗刹女鬼名阁维，还合其身而乳养之，后大为人，力能兼并诸国有天下，取诸国王万八千人，置此五山中，以大力势治阎浮提，阎浮提人因名此山为王舍城。复次有人言摩伽陀王先所住城，城中失火，一烧一作，如是至七，国人疲役。王大忧布，集诸智人，问其意故。有言应易处，王即更求住处，见此五山，周币如城，即作宫殿于中止住，以是故名王舍城。《大唐西域记》卷九云：初频婆娑罗王都在上茅宫城也。编户之家，频遭大火，一家纵逸，四障罗灾，防火不暇，资产废弃，众庶嗟怨，不安其居。王曰：我以不德，下民罗患。修何德以标之
群臣曰：大王德化邕穆，政教明察。今此细民不谨，致此火灾。宜判严科，以清绝犯。若有火起，穷究先业，罚其首恶，迁之寒林，寒林者野，尸之处。僧谓不祥之地，人绝游止之迹。今迁投彼，同夫弃尸。既耻陋居，当自谨护。王曰：善。宜遍宣告居人。项之，王宫中先失火，谓诸臣曰：我其迁矣。乃命太子监摄留事，欲请国宪故迁居焉。时吠舍厘王闻频婆娑罗王野处寒林，整修戎旅，欲袭不虞。边候以闻，乃建城邑，以王先舍于此，故称王舍城也。声闻分别佛为化度者，《十诵律》卷三十六中说佛在王舍城，尔时调达欲破和合僧受持破僧事。是调达有四同党弟子，一名俱伽梨，二名乾陀骠，三名迦留罗提舍，四名三闻达多。；调达后时到，诸年少比丘所以五法诱之，语诸比丘言汝尽形寿受着纳衣法，尽形寿受乞食法，尽形寿受一食法尽形受露地坐法，尽形寿受，断肉法。汝寺行是法，疾得泥洹。复语诸长老上座比丘：佛已老耄，年在衰末，白乐闲静，受现法。乐汝所须事，我当相与。尔时调达非法说法，法说非法，乃主非教说教，教说非教。时诸比丘见调达欲被和合僧坏*轮已，往诸佛所，白佛，佛言：汝等当呵调达，令舍是破僧因缘事。诸比丘到调达所再三谏，调达不能令舍恶邪，便往白佛。尔时佛作是念：我当自往，勅调达令舍是事，即自勅调达，调达从佛口教，暂舍是事。尔时阿阁世王太子所有大臣将帅敬调达，调达共百比丘乃至五百比丘恭敬围绕，人王舍城，别受好供养。诸有上座长老比丘人城乞食，或得冷饭，或得臭麦，或不得如是粗食，或饱不饱，是中有比丘问佛广说。佛一时集众比丘种种因缘，呵责已语诸比丘，从今遮别众食。尔时有因缘众僧集会，时调达从座起行舍罗谁。诸长老忍此五事是法，是毗尼，是佛所教者，便投筹。时自五百新学无智比丘投等。尔时阿难从座起，以郁多罗僧着一面作如是言谁诸长老忍此五事非法非毗尼非佛教者，以郁多罗僧着一面。是中有六十长老比丘，以郁多罗僧着一面。时调达语诸比丘言：我曾不须佛及众生，自共作竭磨说戒，即往至伽耶山中，佛及僧自作竭磨说戒。尔时众多比丘往，同世尊佛言：此痴人破僧，趣于非道，于泥犁中，一劫不救。尔时舍利弗、目连往伽耶山中，调达遥见舍利弗、目连来，即言善束，汝大弟子虽先不忍而今忍者虽后而善尔时调达于大众前如佛常法告舍利弗为众说法我今背痛，小自停息。时调达法像，世尊自襞叠僧伽梨为四重，以右肋着地，犹如师子，不觉左肋着地，犹如野干偃卧鼾眠。时大目连即以神通为大众生厌离心，舍利弗为说四谛法苦集尽道。时诸比丘即于座上远尘离垢，得告诸比丘其有世尊弟子者便随我来。
法眼净。尔时舍利弗目连与五百比丘，即从座起去。舍利弗目连出外未久，三闻达多触调达脚，言调达可赴舍利弗目连。五百比丘从座而去，彼即惊怖而起，热血从面孔出，具如《十诵律》卷三十六、《四分律》卷四十六中广说。
第七广严城灵塔思念寿量处。
《大乘心地观经》卷一云：毗舍离国庵罗树林维摩长者不可思议现疾宝塔。圆照《十地经·后记》云：广严城现不思义雾塔。广严城者，《行宗记》云：广严城者，广谓土境之大，严谓风物之美。昔波罗奈国王夫人生一肉团，羞愧不已，对之金函，弃于江内。有一道人，见而取之，后生一儿一女，有大人相，乃立为王。子孙众多，三层其国。故曰广严。《玄应音义》卷四云：吠舍口厘在恒河南中印度境，七百贤圣于中结集处所也。吉藏《维摩经疏》卷一云：毗舍离国，此是六大城中一大城，十六大国中一大国也。毗舍离，此云广博严净，亦云好福，，复云好成灵塔。思念寿量者，佐头译《大般涅槃经》卷上说：一时佛在毗耶离大林中，重阁讲堂。尔时世尊与阿难于晨朝着衣，持钵人城乞食，还归所止，食竟洗漱，收摄衣钵。告阿难言：汝可取我尼师坛来，吾今当往遮波罗支提人定思惟。作此言己，即典阿难俱往彼处，结跏趺座，寂然思惟。世尊须臾从定而觉，告阿难言：此毗耶离优陀延支提、瞿昙支提、庵罗支提、多子支提、婆罗支提、遮波罗支提甚可爱乐。阿难四神道人尚能住寿，满于一劫。如来今者有大神力岂当不能住寿一劫，若灭一劫。如是三说。阿难茫然，犹不解悟，不请如来住寿利益世间，其为魔王所迷惑故。尔时世尊即便默然。尔时魔王来至佛所，而白佛言：世尊今者般涅槃。如是三请，如来即便答言：善哉!却后三月当般涅槃。是时魔王闻，语欢喜还宫。尔时世尊即便舍寿而以神力住命三月。是时大地十八相动，阿难心大惊怖，即从座起，到于佛所，头面礼乏。白言：世尊地动，是何因缘
佛言：阿难，魔王问者来请我，言世尊今者宜般涅槃。如是三请，我即答言：…
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