..續本文上一頁遍訖，食乃還下。食訖說法，六師複噤。如來廣爲衆會，暢演法性，分別義理。汫沙王弟得法眼淨，其余衆人信敬叁寶，薄賤六師，舍不承供，六師惱恚，往諸國王，求決勝負。講格奇變，約期七日。王往白佛，佛告汫沙，我白知時。王即勅臣平治博地，安施莊嚴，于時如來及與衆僧往毗舍離。毗舍離中諸律昌輩皆來奉迎。六師唱言，瞿昙逃去。相率窮追。王及群臣悉隨佛往。六師複往，白諸律昌：與此瞿昙桷試神力，期來七日。時諸律昌白佛，佛又告言：我自知時。諸律昌輩嚴治設辦，望在明日。佛與衆僧至，拘啖彌王名優填，亦來奉迎。六師高心遂盛，規必窮逼。諸律昌輩，將領國人，並汫沙王，集拘啖彌王，觀佛六師共桷神力。日到當會，佛複舍去，與比丘僧至越只國，越只國王屯真陀羅，來迎世尊。六師徒衆尋逐其後，時優填王並汫沙等諸國人民悉共往詣，六師見王，當令瞿昙與我共試。王往白佛，佛答我自知時。會日垂至，佛與衆僧即向特叉屍利，王名因陀婆彌，亦來奉迎。屯真陀羅、汫沙王等亦皆逐佛。六師到已，白王桷試。王往白佛，佛言我自知時。嚴辦日到，佛與衆僧至波羅奈，王名梵摩達，躬來迎佛。六師追逐如前，白王，王白于佛，佛言我自知時。嚴辦日到，佛與比丘往迦毗羅衛，諸釋種輩皆來迎佛，六師馳逐，諸王人民皆悉隨，又複克日，至佛與衆僧往舍衛國，王名波斯匿，皆悉迎佛，六師追之，諸國人民亘川滿野，逐趣舍衛。六師見王，具自陳說，欲與瞿昙決桷神力。王勅群臣嚴辦已訖，大衆都集。臘月一日，佛至試場，波斯匿王是日設食。次第二日，優填王請佛，到第叁日，屯真陀羅請佛供養。到第四日，因陀婆彌王請佛。次第五日，梵摩達王請佛供養。第六日中，諸律昌輩次複請佛。到第七日，釋種請佛。日日之中，佛現神變，暢演法要，一切聞睹，心皆開解，發心求佛，得果生天，甚難計數。又第八日，受帝釋請，如來升座，有五大神鬼摧滅六師高座，金剛密迹，捉金剛杵，舉擬六師，六師驚怖，奔突而走，慚此重辱，投河而死。六師徒類，皆來師佛，求爲沙門。佛爲說法，漏盡結解，悉得羅漢。到第九日，梵王請佛。到第十日，四天王請佛。第十一日，須達請佛。第十二日，質多居士請佛供養。第十叁日，屯真陀羅王次複請佛。第十四日，優填王請佛。第十五日，汫沙王請佛。複于日日現諸神變，應時說法，亦令多衆發心求佛，得果生天，數亦難計，乃至地獄衆生皆得生天，廣如彼經所說。
第五曲女城從忉利天下降處。
《大乘心地觀經》卷一雲：安達羅國曲女城邊界忉利天爲母說法，共梵天王及天帝釋十二萬衆，從叁十叁天現叁道寶階下閻浮時，神異寶塔。圓照《十地經·後記》雲：泥噶韈多城，從天降下叁道寶階塔。曲女城者，《西域記》卷五雲：羯若鞠多國人長壽。時其舊王都號枸蘇摩補羅，王號梵虔，福智兼備，威震贍部，具足千子，複有百女，皆儀貌妍雅。時有仙人，居兢伽河邊，棲神人定，經數萬歲，形如枯木，遊禽棲集，遺尼拘律果于仙人肩，生芽成大樹。經多年所，從定起，欲去其樹，恐覆鳥巢而不敢。時人美其德，號爲大樹仙人。仙人遇寓目河濱，見王女嬉戲，欲界愛起，，染著心生，自諸佛所請女，王不得已，諾之。仙還，曆問諸女，無應聘。王懼仙人威，憂愁無措時，諸王女中最幼者自請當之，解王之患，王喜，令送至仙廬。仙人見而不悅，乃謂王曰：輕吾老叟，配此不妍。王曰：曆問諸女，無一肯從命者。惟此幼女，願充給使。仙人懷怒，便惡咒曰：九十九女，一時腰曲，形毀弊畢，世無婚使。王往驗，果背伛，自是後名曲女城。泛忉利天下降者，《西域記》卷四劫比他國雲：伽藍大垣內有叁寶階，南北列東西下，是如來自叁十叁天降還處也。昔如來起自勝林上升天宮，居善法堂，爲母說法。過叁月已，將欲下降，天帝釋乃縱神力，建立寶階。中階黃金，左水精，右白銀。如來履中階而下。梵王執白拂，履金階而右侍。帝釋持寶蓋，蹈水精階而左侍。忉利天者，此雲叁十叁天。慧苑《音義》卷上雲：須彌上頂四天，各有八天城，當中有一天城帝釋所居，總數有叁十叁，故泛處立名也。
第六王舍城聲聞分別佛爲化度處。
《大乘心地觀經》卷一雲：摩竭陀國王舍城邊耆閣崛山說大般若法華一乘心地等大乘寶塔。圓照《十地經·後記》雲：鹫峰山說《法華》等經處塔。王舍城者，摩竭陀國之都城。《智度論》卷叁雲：有人言是摩竭陀國王有子，一頭兩面四臂，時人呼爲不祥，王即裂其身首，棄之曠野。羅刹女鬼名閣維，還合其身而乳養之，後大爲人，力能兼並諸國有天下，取諸國王萬八千人，置此五山中，以大力勢治閻浮提，閻浮提人因名此山爲王舍城。複次有人言摩伽陀王先所住城，城中失火，一燒一作，如是至七，國人疲役。王大憂布，集諸智人，問其意故。有言應易處，王即更求住處，見此五山，周幣如城，即作宮殿于中止住，以是故名王舍城。《大唐西域記》卷九雲：初頻婆娑羅王都在上茅宮城也。編戶之家，頻遭大火，一家縱逸，四障羅災，防火不暇，資産廢棄，衆庶嗟怨，不安其居。王曰：我以不德，下民羅患。修何德以標之
群臣曰：大王德化邕穆，政教明察。今此細民不謹，致此火災。宜判嚴科，以清絕犯。若有火起，窮究先業，罰其首惡，遷之寒林，寒林者野，屍之處。僧謂不祥之地，人絕遊止之迹。今遷投彼，同夫棄屍。既恥陋居，當自謹護。王曰：善。宜遍宣告居人。項之，王宮中先失火，謂諸臣曰：我其遷矣。乃命太子監攝留事，欲請國憲故遷居焉。時吠舍厘王聞頻婆娑羅王野處寒林，整修戎旅，欲襲不虞。邊候以聞，乃建城邑，以王先舍于此，故稱王舍城也。聲聞分別佛爲化度者，《十誦律》卷叁十六中說佛在王舍城，爾時調達欲破和合僧受持破僧事。是調達有四同黨弟子，一名俱伽梨，二名乾陀骠，叁名迦留羅提舍，四名叁聞達多。；調達後時到，諸年少比丘所以五法誘之，語諸比丘言汝盡形壽受著納衣法，盡形壽受乞食法，盡形壽受一食法盡形受露地坐法，盡形壽受，斷肉法。汝寺行是法，疾得泥洹。複語諸長老上座比丘：佛已老耄，年在衰末，白樂閑靜，受現法。樂汝所須事，我當相與。爾時調達非法說法，法說非法，乃主非教說教，教說非教。時諸比丘見調達欲被和合僧壞*輪已，往諸佛所，白佛，佛言：汝等當呵調達，令舍是破僧因緣事。諸比丘到調達所再叁谏，調達不能令舍惡邪，便往白佛。爾時佛作是念：我當自往，勅調達令舍是事，即自勅調達，調達從佛口教，暫舍是事。爾時阿閣世王太子所有大臣將帥敬調達，調達共百比丘乃至五百比丘恭敬圍繞，人王舍城，別受好供養。諸有上座長老比丘人城乞食，或得冷飯，或得臭麥，或不得如是粗食，或飽不飽，是中有比丘問佛廣說。佛一時集衆比丘種種因緣，呵責已語諸比丘，從今遮別衆食。爾時有因緣衆僧集會，時調達從座起行舍羅誰。諸長老忍此五事是法，是毗尼，是佛所教者，便投籌。時自五百新學無智比丘投等。爾時阿難從座起，以郁多羅僧著一面作如是言誰諸長老忍此五事非法非毗尼非佛教者，以郁多羅僧著一面。是中有六十長老比丘，以郁多羅僧著一面。時調達語諸比丘言：我曾不須佛及衆生，自共作竭磨說戒，即往至伽耶山中，佛及僧自作竭磨說戒。爾時衆多比丘往，同世尊佛言：此癡人破僧，趣于非道，于泥犁中，一劫不救。爾時舍利弗、目連往伽耶山中，調達遙見舍利弗、目連來，即言善束，汝大弟子雖先不忍而今忍者雖後而善爾時調達于大衆前如佛常法告舍利弗爲衆說法我今背痛，小自停息。時調達法像，世尊自襞疊僧伽梨爲四重，以右肋著地，猶如師子，不覺左肋著地，猶如野幹偃臥鼾眠。時大目連即以神通爲大衆生厭離心，舍利弗爲說四谛法苦集盡道。時諸比丘即于座上遠塵離垢，得告諸比丘其有世尊弟子者便隨我來。
法眼淨。爾時舍利弗目連與五百比丘，即從座起去。舍利弗目連出外未久，叁聞達多觸調達腳，言調達可赴舍利弗目連。五百比丘從座而去，彼即驚怖而起，熱血從面孔出，具如《十誦律》卷叁十六、《四分律》卷四十六中廣說。
第七廣嚴城靈塔思念壽量處。
《大乘心地觀經》卷一雲：毗舍離國庵羅樹林維摩長者不可思議現疾寶塔。圓照《十地經·後記》雲：廣嚴城現不思義霧塔。廣嚴城者，《行宗記》雲：廣嚴城者，廣謂土境之大，嚴謂風物之美。昔波羅奈國王夫人生一肉團，羞愧不已，對之金函，棄于江內。有一道人，見而取之，後生一兒一女，有大人相，乃立爲王。子孫衆多，叁層其國。故曰廣嚴。《玄應音義》卷四雲：吠舍口厘在恒河南中印度境，七百賢聖于中結集處所也。吉藏《維摩經疏》卷一雲：毗舍離國，此是六大城中一大城，十六大國中一大國也。毗舍離，此雲廣博嚴淨，亦雲好福，，複雲好成靈塔。思念壽量者，佐頭譯《大般涅槃經》卷上說：一時佛在毗耶離大林中，重閣講堂。爾時世尊與阿難于晨朝著衣，持缽人城乞食，還歸所止，食竟洗漱，收攝衣缽。告阿難言：汝可取我尼師壇來，吾今當往遮波羅支提人定思惟。作此言己，即典阿難俱往彼處，結跏趺座，寂然思惟。世尊須臾從定而覺，告阿難言：此毗耶離優陀延支提、瞿昙支提、庵羅支提、多子支提、婆羅支提、遮波羅支提甚可愛樂。阿難四神道人尚能住壽，滿于一劫。如來今者有大神力豈當不能住壽一劫，若滅一劫。如是叁說。阿難茫然，猶不解悟，不請如來住壽利益世間，其爲魔王所迷惑故。爾時世尊即便默然。爾時魔王來至佛所，而白佛言：世尊今者般涅槃。如是叁請，如來即便答言：善哉!卻後叁月當般涅槃。是時魔王聞，語歡喜還宮。爾時世尊即便舍壽而以神力住命叁月。是時大地十八相動，阿難心大驚怖，即從座起，到于佛所，頭面禮乏。白言：世尊地動，是何因緣
佛言：阿難，魔王問者來請我，言世尊今者宜般涅槃。如是叁請，我即答言：…
《佛說八大靈塔名號經集注》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…