佛說十善業道經注
周叔迦
將釋此經，略開四門：一教興所由，二藏乘所攝，叁傳譯因緣，四隨文解釋。
初教興所由者，一關閉諸惡趣門故，二開示人天善道故，叁爲顯叁乘菩提之正因故，四爲善法之自性故。
二藏乘所攝者，《十善業道經》者，出《海龍王經·十德六度品》，諸家目錄皆收于大乘律部，是故此經叁藏之中毗尼藏攝，二乘之中菩薩乘攝。若約教相，方等熟酥之味也。
叁轉譯因緣者。
唐于阗國叁藏沙門實父難陀譯
唐者，李唐。于阗者，今新疆和阗縣，梵雲矍薩旦那國，昔阿育王子被抉目已，遷流比間，始建國邑，流行大乘，廣如《西域記》卷十二所說。沙門者出家之都稱，此雲勤息，精通經律論，故號叁藏沙門。實叉難陀，此雲學喜，唐武後遣使往于阗求《華嚴經》並譯人，以證聖元年迎師至京，至聖曆二年譯出《大華嚴經》八十卷。功畢，自久視元年至長安四年，複譯出大乘《人楞伽經》等一十九部。以母老表請歸省，再上方許，敕使送還。和帝時再往征召，以景龍二年至都，上親至開遠門外迎之，敕置大薦福寺。未遑翻譯，遇疾以景雲元年十月十二日寂，年五十九。茶毘盡，其舌不滅，敕送其余骸及靈舌至于阗起塔供養。後人于茶昆處建七重塔，號華嚴叁藏塔雲。
四解釋經文，大判爲叁：一序分，二正宗分，叁流通分。序分之中有六成就。爲證信故，初信成就。
如是
六成就者，佛臨涅槃時，阿難受阿(少+兔)羅馱教，問佛：一切經首當置何言
佛言：當置“如是我聞佛在某方聚林”等六事。如《大述經》等說。後阿難結集，還依佛教故。如名不異，是言無非，阿難所傳與佛所說一種不異名如，文中之理允當無非稱是。又如是者信順之辭，信則所言之理順，順則師資之道成。爲令衆生起信樂心，隨順修學，故言如是。
△二聞成就。
我聞，
阿難對衆述佛遺旨，親承不謬，離增減失，故雲我聞。
△叁時成就。
一時
法王啓運嘉會之時，聖不虛說，言必會機，令人開悟。故雲
一時。
△四主成就。
佛
佛者大師之稱，梵語佛陀，此雲覺者，自覺覺他，覺行圓滿，
故總稱佛。
△五處成就。
在娑竭羅龍宮，
娑竭羅龍王爲八大龍王之一，此雲海龍王，住須彌山北大海中，宮廣八萬由旬，七寶所成，牆壁七重，欄楣羅網嚴飾其上，金壁銀門，門高二千四百裏，廣二千二百裏，彩畫殊好，有五百鬼神守護，廣如《樓炭經》卷叁中說。
△六衆成就。
與八千大比丘衆、叁萬二千菩薩摩诃薩俱。
比丘者，《智度論》卷叁雲：比丘名乞士，清淨活命故名爲乞士。複次比名破，丘名煩惱。能破煩惱，故名比丘。複次，受戒時自言：我是某甲比丘盡形壽持戒，故名比丘。複次比名怖，丘名能怖，能怖魔王及魔人民，當出家、剃頭、著染衣、受戒時魔怖。何以故怖
魔言是人必得人涅槃。菩薩者，具雲菩提薩埵，《維摩經肇注》雲：菩提，佛道名也，薩埵，秦言大心衆，有大心人佛道，名菩提薩埵。
△二、正宗分有二：初，明義趣；二，明正行。初中又二：初明因果，二明性空。初中又二，初明法。
爾時世尊告龍王言：一切衆生心想異故造業亦異，由是故有諸趣輪轉。
心想者，惑道也，謂無明、貪、嗔、癡等煩惱是也。業即業道，依于煩惱發善惡所作也。諸趣輪轉者苦道，以善惡諸業爲因所獲生死苦果也。《金光明經玄義》雲：“道名能通。”此叁更互相通，從煩惱通業，從業通苦，從苦複通煩惱，故名叁道。諸趣者，《俱舍論》卷叁雲：趣謂所往。《大乘義章》卷八雲：“因能向果，果爲因趣，故名爲趣。”即地獄、餓鬼、畜生、人、天、阿修羅也。輪轉者，旋轉叁界六道生死，無脫出期，與輪之轉無窮已也。
△二舉證。
龍王，汝見此會及大海中形色種類各別不同，如是一切，靡不由心造善、不善身業、語業、意業所致。
形色種類各別不同者，苦道；心者，煩惱道：善不善身業語業意業者，業道也。
△二明性。
而心無色不可見取，但是虛妄諸法集起，畢竟無主無我我所，雖各隨業所現不同，而實于中無有作者。故一切法皆不思議，自心如幻。
無色者，無質礙故。不可見者，不可示現故。不可取者，不可執著故。集者集聚，起者生起，是心但由衆緣和合而生，故雲集起。主者謂體是常一，而有主宰事物之用，即是我義，無主故無我。我所者，我所有法，無我故亦無我所。作者謂有我能用手足等作衆事者，無我所亦無作者也。幻者謂世有幻術，依草木等幻作人畜，宛似往來動作之相，須臾術滅，還成草木，以不實事惑人眼目，故曰幻也。心亦如是，無其實體，但彼因緣變現諸法也。《維摩經》雲：諸法不有亦不無，以因緣故諸法生。無我無造無受者，善惡之業亦不亡。《大乘起信論》雲：雖觀一切法皆無自性，本來寂滅，而亦即見因緣和合善惡業報，不失不壞。
△二，明正行，有二：一總明善業致福，二別明十善功德。初中又叁，一標。
智者知己應修善業，以是所生蘊、處、界等皆悉端正，見者無厭。
蘊者五蘊，謂色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。蘊者積聚之義。五蘊和合，假名爲人。處者十二處，謂內六處眼、耳、鼻、舌、身、意，外六處色、聲、香、味、觸、法。處者心、心所生長門義，六根六境爲生心、心所用之處故，即開彼色蘊爲五根、五境及法處之一分，合彼受等四蘊爲意處、法處也。界者十八界，謂六根界眼、耳、鼻、舌、身、意，六塵界色、聲、香、味、觸、法，六識界眼識、耳識、鼻識、舌識、身識意識。即于十二處中開彼意處、法處爲八界：意界、法界、眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界也。
△二證，有四，初以佛德爲證。龍王，汝觀佛身從百千億福德所生，諸相莊嚴，光明顯曜，蔽諸大衆，設無量億自在梵天悉不複現，其有瞻仰如來身者，豈不目眩
一切善法總名福德。自在梵天者，即魔醯首羅天，居色界頂，爲叁千大幹世界主。如來者，乘如實道來成正覺，故名如來。如來圓滿無量善行，故相好光明亦無有邊，超過一切世間也。
△二以菩薩爲證。
汝又觀此諸大菩薩，妙色嚴淨，一切皆由修習無量福德而生。
更無等比，更無過上，故稱曰妙。莊嚴清淨，故曰嚴淨。菩薩位居學地，故雲修習無量福德也。
△叁以八部爲證。
又諸天龍八部衆等大威勢者，亦因善業福德所生。
八部衆者：一天；二龍；叁藥叉，此雲勇健，鬼道所攝；四乾闼婆，此雲香陰，嗅香而長養故，爲天帝釋樂神；五阿修羅，此雲非天，果報類天而非天故；六迦樓羅，此雲金翅鳥；七緊那羅，此雲非人，爲天帝釋歌神；八摩喉羅伽，此雲蟒神。
△四以衆生爲證。
今大海中所有衆生形色粗鄙，或大或小，皆由自心種種想念，作身、語、意諸不善業，是故隨業各自受報。
《大集經》雲：或有諸龍所受樂報，猶如諸天，或有受樂如人，或如餓鬼，或如畜生，或如地獄，受大辛苦。又《長阿含經》雲：龍有叁患，一者諸龍皆被熱風熱沙著身，燒其皮肉，並及骨髓，受大苦惱；二者惡風暴起，龍宮之內，寶飾衣服均被吹失，龍身自現，受大苦惱；叁者龍王在宮娛樂，金翅大鳥轍人宮中搏而食之，諸龍恐怖，受大苦惱。
△叁勸。
汝今常應如是修學，亦令衆生了達因果，修習善業。汝當于此正見不動，勿複墮在斷常見中，于諸福田歡喜敬養，是故汝等亦得人天尊敬供養。
非顛倒見，名爲正見，即是通達性空，深信因果也。斷見者，謂執身心一期，斷絕不續。常見者，謂執身心叁世，常住不滅，此“二總名邊見，皆是撥無因果，既是邪見。既于正見堅固不動，則應于諸福田廣修善業。田以生長爲義，能生福善，如田生物，故名福田。福田有叁：一者敬田，即恭敬叁寶也；二者悲田，即布施貧窮也；叁者恩田，即孝養成父母師長也。或雲八福田：一佛、二法、叁僧、四父母、五師長、六貧人、七病人、八畜生。
△二別明十善功德有叁：初總明善法，二廣明業道，叁結示宗要。初中有五；一標宗、二征釋、叁明益、四定義、五列名。今初。
龍王當知，菩薩有一法能斷一切諸惡道苦。
諸惡道者：謂地獄、餓鬼、畜生、阿修羅也。
△二征釋。
何等爲一
謂于晝夜常念思惟觀察善法，令諸善法念念增長，不容毫分不善間雜。
思惟者，心緣于境，思量分別也。觀察者，心緣其事，徹照分別也。《梵網經》雲：諸佛子當行、住、坐、臥日夜六時，常生大乘善信，發菩提心，念念不去心。《遺教經》雲：“汝等晝則勤心修習善法，無令失時，初夜、晝夜亦無有廢。”常當攝念在心，若失念者，則失諸功德。常自省察，不令有失，是則于我法中能得解脫。
△叁明益。
是即能令諸惡永斷，善法圓滿，常得親近諸佛菩薩及余聖衆。
以恒念善法無有間雜故，所得叁種勝利：一者斷一切惡，二者成一切善，叁者得親近一切善知識。
△四定義。
言善法者，謂人天身，聲聞、獨、覺、菩提、無上菩提皆依此法以爲根本而得成就。
人界之生名爲人身，天界之生名爲天身。聲聞者，生于佛世，間佛聲教，悟四谛法，斷見思惑而人涅槃，故名聲聞。獨覺者，出無佛世，常樂寂靜，獨自修行，觀十二因緣，覺悟無常，斷惑證真，故名獨覺。菩提此雲覺悟，《大智度論》卷五十叁雲：“無學智慧，清淨無垢，名爲菩提。”《顯揚聖教論》卷七雲：“菩提五種分別者：一種性、二方便、叁時、四證覺、五解脫。種性者，聲聞菩提依鈍根種性，獨覺菩提依中根種性，無上正等菩提依利根種性。方便者，聲聞菩提由行六處善巧方便，獨覺菩提由多分行甚深緣起善巧方便，無上正等菩提由五明處善巧方便。時者，聲聞菩提極少叁生修行而得，獨覺菩提由百大劫修得，無上正等菩提由叁大劫阿僧企耶修行而得。證覺者，聲聞菩提由師證覺，獨覺菩提唯誓自…
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