..續本文上一頁利，無師證覺，無上正等菩提自利利他，無師證覺。解脫者，聲聞菩提、獨覺菩提所證轉依，解脫煩惱障、解脫身攝，無上正等菩提所證轉依，解脫一切煩惱障及所知障、解脫身攝及法身攝。”若法能成就此五者，是爲善法也。
△五列名。
此法即是十善業道，何等爲十
謂能永離殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、绮語、貪欲、嗔恚、邪見。
言業道者。《大乘義章》卷七雲：“起作名業，能通名道。”總相如是，于中別論，釋有叁義：一對思以辨，不善業思能起殺等，故名爲業。殺等十種通暢前思，名爲業道。二對果以辨，殺等十種能起來報，故名爲業。通人至果，稱曰業道。叁當相辨釋，殺等十種緣中集起，故名爲業。若望業思，通思名道。若望後報，通人至果，故名爲道。斷衆生命，隔絕相續，名曰殺生。于他資財，非理侵奪，名曰偷盜。非己妻妾，奸行違禮，名曰邪行。言不當實，妄有所談，名曰妄語。間離彼此，名曰兩舌。言辭粗鄙，名曰惡口。邪言不正，名曰绮語。順境樂受，名曰貪欲。違境忿嫉，名曰嗔恚。迷正道理，邪心推求，名曰邪見。永離此十，即是十善業道也。
△二廣明業道有叁：初明人天十善業道，二明菩薩十善業道，叁明如來十善業道。初中有十，一離殺生報。
龍王，若離殺生，即得成就十離惱法。何等爲十
一于諸衆生普施無畏，二常于衆生起大慈心，叁永斷一切嗔恚習氣，四身常無病，五壽命長遠，六恒爲非人之所守護，七常無惡夢，寢覺快樂，八滅除怨結、衆怨自解，九無惡道怖，十命終生天，是爲十。若能回向阿耨多羅叁藐叁菩提者，後成佛時，得佛隨心自在壽命。
殺生之法，惱害衆生。不殺生故，報得離惱也。施無畏者，無殺害心，故使衆生無所畏也。大慈心者，與樂之心也。習氣者，現行氣分熏習所成，故名習氣。非人者，天龍八部等之總稱。此十爲人天福報。言回向者，回轉所修善法，趣向所期，名爲回向。佛所得法，名阿耨多羅叁藐叁菩提。阿之言無，耨多羅言上，叁藐言正等，叁菩提言正覺，即無上正等正覺。若以不殺善業回向佛道，則後必乘願而得壽命自在者，如來十自在之一，爲度衆生，方便隨機示現長短壽命，心無墨礙也。不殺行相者，《華嚴經》卷叁十五雲：“性自遠離一切殺生，不蓄刀杖，不懷怨恨，有慚有愧，仁恕具足，于一切衆生，有命之者，常生利益慈念之心，是菩薩，尚不惡心惱諸衆生，何況于他
起衆生想，故以重意而行殺害。”
△二離偷盜報。
複次龍王，若離偷盜，即得十種可保信法。何等爲十
一資財盈積，王賊水火及非愛子不能散滅；二多人愛念；叁人不欺負；四十方贊美；五不憂損害；六美名流布；七處衆無畏；八財命色力安樂辯才具足無缺；九常懷施意；十命終生天，是爲十。若能回向阿耨多羅叁藐叁菩提者，後成佛時，得證清淨大菩提智。
偷盜之法，虧損他財。不偷盜故，報得可保信法。保信者，謂堅固可恃也。財者資財，命者壽命，色者色相，力者氣力，安樂者身心安樂，辯才者言辭善巧也，此十爲人天福報。若以不盜善業回向佛道，則後必果願得清淨智也。不盜行相者，《華嚴經》卷叁十五雲：“菩薩于自資財，常知止足，于他慈恕，不欲侵損。若物屬他，起他物想，終不于此，而生盜心。乃至草葉、不與不取，何況其余資生之具
”
△叁離邪行報。
複次龍王，若離邪行，即得四種智人所贊法。何等爲四
一諸根調順，二永離喧掉，叁世所稱歡，四妻莫能侵。若能回向阿耨多羅叁藐叁菩提者，後成佛時，得佛丈夫隱密藏相。
邪欲之行，智人所呵。不邪行故，報得智人所贊。諸根者，眼、耳、鼻、舌、身五根也。調順者，調伏善順也。丈夫隱密藏相者，亦名馬陰藏相，爲如來叁十二相之一，謂男根隱藏腹中，不現于外也。不邪淫行相者，《華嚴經》卷叁十五雲：菩薩于自妻知足，不求他妻。于他妻妄、他所護女、親族媒定，及爲法所護，尚不生于貪染之心，何況從事道及非道
△四離妄語報。
複次龍王，若離妄語，即得八種人天所贊法。何等爲八
一口常清淨優缽羅香，二爲諸世間之所信服，叁發言成證人天愛敬，四常以愛語安慰衆生，五得勝意樂叁業清淨，六言無誤失心常歡喜，七發言尊重人天奉行，八智慧殊勝、無能製伏，是爲八。若能回向阿耨多羅叁藐叁菩提者，後成佛時，即得如來真實語。
妄語之法，世人所譏。不妄語故，報得人天所贊。優缽羅者，此雲青蓮華。愛語者，善言慰喻，使聞者愛敬也。意樂者，性欲也。不妄語行相者，《華嚴經》卷叁十五雲：菩薩常作實語真語時語，乃至夢中亦不忍作覆藏之語，無心欲作，何況故犯
△五離兩舌報。
複次龍王，若離兩舌，即得五種不可壞法。何等爲五
一得不壞身，無能害故；二得不壞眷屬，無能破故；叁得不壞信，順本業故；四得不壞法行，所修堅固故；五得不壞善知識，不诳惑故，是爲五。若能回向阿耨多羅叁藐叁菩提者，後成佛時，得正眷屬，諸魔外道不能沮壞。
兩舌之法，離間彼此。不兩舌故，報得不可壞法。不壞法者，謂崇信叁寶及戒也。法行者，如法之行也。善知識者，良師益友，化導于善者也。不兩舌行相者，《華嚴經》卷叁十五雲：“菩薩于諸衆生無離間心，無惱害心，不將此語，爲破彼故而向彼說。不將彼語，爲破此故而向此說。未破者不令破，已破者不令增長。不喜離間，不樂離間，不作離間語，不說離間語，若實若不實。”
△六離惡口報。
複次龍王，若離惡口，即得成就八種淨業。何等爲八：一言不乖度，二言皆利益，叁言必契理，四言詞美妙，五言可承領，六言則信用，七言無可譏，八言盡愛樂，是爲八。若能回向阿耨多羅叁藐叁菩提者，後成佛時，具足如來梵音聲相。
惡口之法，粗惡鄙陋。不惡口故，報得清淨言辭。梵音聲相者，如來叁十二相之一，《長阿含經》卷五雲：“其有音聲五種清淨，乃名梵音，一者其音正直，二者其音和雅，叁者其音清徹，四者其音深遠，五者其音遍周普聞。具此五者，乃名梵音。”其行相者，《華嚴經》卷叁十五雲：“性不惡口，所謂毒害語、粗犷語、苦他語、令他嗔恨語、現前語、不現前語、鄙惡語、庸賤語、不可樂聞語、聞者不悅語、嗔忿語、如火燒火語、怨結語、熱惱語、不可愛語、不可樂語、能壞自身他身語，如是等語皆悉舍離，常作潤澤語、柔軟語、悅意語、可樂聞語、聞者喜悅語、善人人心語、風雅典則語、多人愛樂語、多人悅樂語、身心踴悅語。”
△七離绮語報。
複次龍王，若離绮語，即得叁種決定行。何等爲叁
一定爲智人所愛，二定能以智如實學問，叁定于人天威德最勝、無有虛妄，是爲叁。若能回向阿耨多羅叁藐叁菩提者，後成佛時，得如來諸所授記，皆不唐捐。
绮語之法，無有義利。不绮語故，報得決定正行。授記者，佛爲發心衆生，授與當來成佛之記別也。其行相者，《華嚴經》卷叁十五雲：菩薩常作思審語、時語、實語、義語、法語、順道理語、巧調伏語、隨時籌量決定之語，是菩薩乃至喜笑，當恒思審，何況故出散亂之語。
△八離貪欲報。
複次龍王，若離貪欲，即得成就五種自在行。何等爲五
一叁業自在，諸根具足故；二財物自在，一切怨賊不能奪故；叁福德自在，隨心所欲物皆備故；四王位自在，珍奇妙物皆奉獻故；五所獲之物過本所求，百倍殊勝，由于昔時不悭嫉故，是爲五。若能回向阿耨多羅叁藐叁菩提者，後成佛時，叁界特尊，皆共敬養。
貪欲之法，無有厭足。不貪欲故，報得威神自在。叁界特尊者，于欲界、色界、無色界而爲尊故。不貪行相者，《華嚴經》卷叁十五雲：“菩薩于他財物，他所資用，不生貪心，無所願求。”
△九離嗔恚報。
複次龍王，若離嗔恚，即得八種喜悅。何等爲八
一無損惱心，二無嗔恚心，叁無诤訟心，四柔和賢直心，五得聖者慈心，六常作利益安衆生心，七身相端嚴、衆共尊敬，八以和忍故、速生梵世，是爲八。若能回向阿耨多羅叁藐叁菩提者，後成佛時，得佛無礙心，觀者無厭。
嗔恚之法，心常恨怒。不嗔恚故，報得喜悅。聖者，謂叁乘見道以上，發無漏智，證正理故。得聖者慈心，謂常懷慈心，等于賢聖也。和忍者，柔和安忍也。梵世者，色界諸天之總稱，離欲清淨故。無礙心者，一切智自在通達也。不嗔行相者，《華嚴經》卷叁十五雲：“菩薩于一切衆生，恒起慈心、利益心、哀愍心、觀喜心、和潤心、攝受心，永舍嗔恨，怨害熱惱，常思順行，仁慈佑益。”
△十離邪見報。
複次龍王，若離邪見，即得成就十功德法。何等爲十
一得真善意樂真善等侶；二深信因果，甯殒身命，終不作惡；叁惟皈依佛，非余天等；四直心正見，永離一切吉凶疑網；五常生人天，不更惡道；六無量福慧，轉轉增勝；七永離邪道，行于聖道；八不起身見，舍諸惡業；九住無礙見；十不墮諸難，是爲十。若能回向阿耨多羅叁藐叁菩提者，從成佛時，速證一切佛法成就自在神通。
邪見之法，顛倒虛僞。不邪見故，報得功德。等侶者，同類伴侶也。皈依者，歸投依憑，如子歸父，如民依王也。事正師而舍邪師故，唯歸依佛，不事余天也。直心者，質直無谄也。正見者，離諸邪倒也。非理之行，名無爲邪道；叁乘之行，名爲聖道。身見者，即是我我所見，固執實有我身，實是我所有物故。諸難者，謂八難障，于見佛聞法，難于修行故。不邪見行相者，《華嚴經》卷叁十五雲：“菩薩住于正道，不行占蔔，無惡戒取，心見正直，無诳無谄，于佛、法、僧起決定信。”
△二明菩薩十善業道有二：一廣明施嚴，二略顯衆嚴。今初。
爾時世尊複告龍王言：若有菩薩依此善業，于修道時，能離殺害而行施故，常當財寶，無能侵奪，長壽無天，不爲一切怨賊損害。離不與取而行施故，常當財寶，無能侵奪，最勝無比，悉能備集諸佛法藏。離非梵行而行施故…
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