..續本文上一頁卻後叁月當盤涅槃。魔王聞已，歡喜還宮。我即于此受魔請已，即便舍壽住命叁月，以是因緣，大地震動。阿難聞語，心大悲惱，遍體血流。白佛言：唯顧世尊哀愍我等，住壽一劫，利益世間。世尊告言：汝今非是請如來時。汝侍我來，頗曾聞我說二言否
我前于此問汝說言，四神足尚能住壽滿足一劫。如來今者有大神力，豈當不能住壽一劫。如是殷勤叁說開勸請而汝默然，曾不請我。是故我今住命叁月，汝今雲何方請
阿難問佛此語中，定知佛人般涅槃，必生若痛，泣涕流漣，不能白勝。佛慰之，言有爲法皆悉如是，一切會無不別離。即與阿難俱共還歸重閣講堂，廣如彼說
第八拘屍那城娑羅林內大雙樹間人涅槃處。如是八大靈塔。
《大乘心地觀經》卷一雲：枸屍那國跋提河邊娑羅林中圓寂寶塔。圓照《十地經·後記》雲拘屍那城娑羅雙林現人涅槃處塔。拘屍那城者，玄應《音義》卷二十一雲：譯言上茅者，多有好茅故也。《涅槃經疏》卷一雲：拘屍那雲無，翻有多義，故或雲角城，具叁角故。或雲茅城，草覆城故。雲仙人城。娑羅林者，《西域記》卷六雲：屍賴那伐底河西岸不遠至娑羅林，其樹類桷，而皮青白，華甚光潤，四樹殊高，如來寂滅之所也。《涅槃經疏》卷二雲：娑羅，此雲堅固。四方八株，悉高五丈，四榮四枯，四根相連，上枝相合。《慧苑音義》卷下雲：娑羅，此雲高遠，以其林木森疏，出于余林之上也。入涅槃者，《涅槃經》雲滅諸煩惱，名爲涅槃。離諸有者，乃爲涅槃。《大乘義章》十八雲：外國涅槃，此翻爲滅。滅煩惱故，滅生死故，名之爲滅。離諸象故，大寂靜故，名之爲滅。《肇論》雲：秦言無爲，亦名滅度。無爲者，取于虛無，寂寞如滅，絕于有爲。滅度者，言其大患永滅，超度四流。《唯識述記》卷一雲：西域梵音波利縛(口+男)。波利者，圓也。昵縛(口+男)言寂。即是圓寂，禮寂滅義。賢首《心經疏》雲德無不備稱圓，障無不盡名寂。
重說頌曰：
淨飯王都迦毗城，龍彌倆園佛生處。
淨飯王者，迦維羅衛國王釋迦如來之父也。
摩伽陀泥連河側，菩提樹下成心覺。
成正覺者，《唯識述記》卷一雲：梵雲菩提，此翻爲覺。覺法性故。《維摩經·佛國品》肇注雲：其道正真，無法不知。心遍知也。
迦屍國波羅奈城，轉大*輪十二行。
十二行者，叁轉四谛*輪也。《俱舍論》卷二十四雲：此苦聖谛，此應遍知，此已遍知，是名叁轉。初名轉，謂此苦聖谛，此集聖谛，此滅聖谛，此道聖谛。中名勸轉，謂此苦應知，此集應斷，此滅應證，此道應修。後名證轉，謂此苦我已知，此集我已斷，此滅我已證，此道我已修，是謂教法十二行。《法華玄贊》卷七雲：二轉，令聞法者發生無漏真心慧眼，隨其次第，于去來今苦谛之中，生知明覺。如是一轉，總別四行。叁轉谛，谛皆有十二行相，則有四十八行，然數等故。但說叁轉十二行相。叁轉如次，令人見修無學等叁。《毗婆娑論》卷七十九之眼者現見義，智是決斷義，明是照了義，覺是警察義。此行法十二行也。
舍衛大城只園內，遍滿叁千現神通。
叁千者，謂叁幹大幹世界，即一佛土也，須彌山處中，七金山繞之，外有四大洲，更環以鐵圍山；是一日月所照臨，爲一世界。如是千世界，爲一小千世界。如是幹小千世界，爲一中千世界。如是千中千世界，爲一叁千六千世界。廣如《智度論》卷七《佛他論》卷六中所說。
桑迦屍國曲女城，忉利天宮而降下。
桑迦屍，一作僧伽屍，又別名劫比他，或泥啭韈多，在中印度恒河流域。《法頭傳》雲：此東西行十八由延，有國名僧迦施，佛上忉利天爲母說法來下處。又《西域記》卷四雲：東南行二百余裏，至劫比他國，舊謂僧伽舍國，中印度境。劫比他國周二千余裏，國大，都城二十余裏。
王舍大城僧分別，如來善化行慈悲。
如來者，梵雲多陀阿伽陀。《智度論》卷一雲：如法相說，如諸佛安穩。道來佛亦如是來，更不去，至後有中，是故名爲多陀阿伽陀。《成實論》雲：如來者，乘如實道，來成心覺，故曰如來。《轉*輪論》雲：涅槃名如，知解名來。心覺涅槃，故名如來。
廣嚴大城靈塔中，如來恩量壽量處。
拘屍那城大力地，娑羅雙樹人涅槃。
力士者，枸屍那城之大族也。《涅槃經疏》雲：力士生地者，人中力士，力敵千人，凡叁十萬，共爲群黨，無所臣屬，以法自持，亦不亂暴，即土人也，故言生地。
如是八大靈塔者，有婆羅門及善男子、善女人等發大信心，修建塔廟，承事供養。是人得大利益，獲大果報，具大稱贊，名聞普遍，其深廣大，乃至諸苾刍亦應當學。
婆羅門者，《慧琳音義》卷二十六雲：婆羅門，此俗人也，謂淨行高貴舍惡法之人，博學多聞者也。布鱗《音義》卷八雲：此雲淨行或雲梵行。《自相傳》雲：我泛梵王口生，獨取梵名，世業相傳，習四圍陀論。《玄應音義》卷十八雲：唯五天竺有諸國，即無經梵志，亦此名也。正言靜，胤言是梵天之苗胤也。善男子、善女人者，息倒歸真，順理爲善也。《大乘心地觀經》卷一雲：如是八塔，大聖化儀，人天有情所皈依處。供養恭敬，爲成佛因。
複次諸比丘若有淨信善男子善女人，能于此八大靈塔，向此生中，至誠供養，是人命終，速生天界。
天界者，《毗婆娑論》卷百七十二雲：于諸趣中，彼趣最勝，最樂，最善，最妙高，故名爲天。《大乘義章》雲：天者，如雜心釋，有光明，故名之謂天。此隨相釋。又雲：天者淨，故名天。天報清淨，故名爲淨依持地所受自然，故名爲天。《大乘義林章》雲：神用光潔自在名天。
爾時世尊複告諸苾刍：汝等谛聽，我今當說遊止國城及于住世，而說頌曰：
二十九載處王宮，
《長阿含經》卷四雲：爾時，世尊爲須跋而說頌曰：我年二十九出家修善道。須跋，我成佛今已五十年。
六年雪山修苦行。
雪山者，梵雲羯閣山，此雲象頭，有摩竭陀國。《四分律》卷叁十一中說，時菩薩強達父母，辄自剃須發，著袈裟，舍家人非家，漸漸遊行，泛摩竭國界往至羅閱城。時摩竭王言：嵩分半國相與。菩薩報言：我舍轉輪王位，出家學道，可貪于別國王位而處俗也。時有人名阿藍迦藍，于衆人中爲師首，與諸弟子說不用處定。時菩薩至阿藍迦藍所精進，不久得證此法，念非涅槃永寂之法，便舍而去。時有郁頭藍子教諸弟子，與說有想無想定。菩薩往郁頭藍子所精進，不久得證此法，念非涅槃永寂之處，便舍而去，泛摩竭界遊化，南行至象頭山。時菩薩即于彼處六年苦行，雖爾猶不證，增上聖智聖法。爾時菩薩于異時食少飯麥得充氣力，人尼連禅水洗浴，更詣一吉祥樹下自敷而座，直身正意系在前。爾時世尊于彼處盡一切漏，除一切結，使廣如彼說過去現在因果。經雲便前進伽閣山苦行林中。即于尼連阿側靜坐思惟，觀衆生根，更應六年苦行而以度之。思惟之已，便修苦行，于是諸天奉獻麻米。太子爲求正真道，故淨心守戒，日食一麻一米。《智度論》卷叁十八雲：諸外道等信著苦行。若佛不六年苦行，則人不信。言是王子慣樂，不能苦行，以是故，佛六年苦行。《大唐西域記》卷八《摩竭陀國》雲：目支鄰陀龍池東，林中精舍有佛羸瘦之像，其側有經行之所，長七十余步，南北各有畢缽羅樹。故今士俗諸有嬰疾，香油塗像，多蒙除差。是菩薩修苦行處。如來爲伏外道，又受魔請，于是六年，日食一麻一麥，形容毀悴，膚體羸瘠。
五歲王舍城化度，
僧伽羅刹所集《佛化經》卷下雲：有益于摩竭王，第二叁四于鹫峰頂山，第十七羅閱城，第十八複羅閱城，第二十夏坐在羅閱城。如是，鹫峰在王舍城外，合是六年，諸說互異也。
四年在于毗沙林。
毗沙林未詳。
二年惹裏嚴安居，
惹裏嚴，一作柘梨山。僧伽羅刹所集《佛行經》卷下雲：第十九柘梨山中，第二十一還柘梨山中，于鬼神思不經曆。余處連四夏坐。又雲：第八鬼神界，第十一複鬼神界，第十叁複還鬼神界。若鬼神界在柘梨山中者，則可八年，在彼夏坐也。柘梨山在衛舍國，即度鴦掘摩羅處。《雜阿含經》卷叁十八雲：一時佛在央瞿多羅國人間遊行，經陀婆閣梨迦林中，遙見央瞿利摩羅執刀椐走向世尊，乃至舍刀楣投世尊六，願聰出家。出家已得阿羅漢果。《增一阿含經》卷叁十一及《鴦掘摩羅經》等，均雲在舍衛國也。
二十叁載止舍衛。
舍衛國見前。僧伽羅刹所集《佛行經》卷下雲：十九年不經曆余處，于舍衛國夏坐，謂第二十五年至第四十叁年也。
廣嚴城及鹿野苑，
廣嚴城見前。僧伽羅刹所集《佛行經》卷下雲：第五脾舒離鹿野苑者，即初轉*輪處。僧伽羅刹所集《佛所經》卷下雲：世尊于波羅奈國而轉*輪。初轉此法，時多饒益衆生，即于此夏坐。鹿野苑，一名施鹿林。《大毗婆娑論》卷一百八十二雲：問：何故名施鹿林
答：恒有諸鹿，遊止此林，故名鹿林。昔有國王，名梵達多，以此林施與群鹿，故名施鹿林。《西域記》卷七雲：波羅尼斯國大林中，有宰堵波，是如來昔與提婆達多俱爲鹿王斷事之處，昔與此處大林之中，有兩群鹿，各五百余。時此國王畋獵原譯，菩薩鹿王前請王曰：大王檢獵中原，繼缭飛天。凡我徒屬，命盡晨，不日腐臭無所充譜。顧欲次差，日輸一鹿，王有割鮮之譜，我延旦夕之命，王善其言，回駕而返。兩群之鹿，更次輸命，提婆群中，有懷孕鹿，次當就死，白其王曰：身雖應死，子未次也。鹿王怒曰：誰不保命!雌鹿歎曰：吾王不仁，死五日矣。乃告急菩薩鹿王。鹿王曰：悲哉，慈母之心恩及未形。吾今代汝。遂至王門。道路之傳聲唱曰：彼六鹿王，今來人邑。都人土庶，莫不馳歡。王聞之，以爲不誠。者曰至，王乃信然。鹿王何遽來耶
鹿曰：有雌鹿當死，胎子未産，心不能忍，願以身代。王聞歎曰：我人身鹿也，爾鹿身人也。于此悉放諸鹿，不複輸命，即以其林爲諸鹿數。因而謂之施鹿林鳥。鹿野之號，自此而興。
摩枸梨及忉利天。
摩枸梨，一作摩拘羅山，在僑賣彌國。僧伽羅刹所集《佛行經》卷下雲：第六摩拘羅山。忉利天見前即是爲母說法也。僧伽羅刹所集《佛行經》卷下雲：白善爲母，故第七于叁十叁天。
屍輸那及啖耿彌，
屍輸那，一作屍攝和，一作屍食婆林。《中阿舍經》卷五十二雲：一時佛遊跋耆，在舍彌村。爾時沙彌周那于彼波利中，而受夏坐。彼波利中，有一尼犍，名曰親子，在彼命中。諸弟子等各各破壞，不共和合，于是沙彌周那受夏坐訖，過叁月已，往舍彌村北屍舍和林述于阿難，阿難問佛，佛爲說六诤本七滅法六慰勞法。僧伽羅刹所集《佛行經》卷下雲：如來如是最後夏坐時，于跋只境界毗將村中夏坐。僑耿彌，一作拘耿彌。慧琳《音義》卷二雲：枸耿彌，此雲不靜，亦雲藏有也。在中印度境。國六千余裏，土地沃壤，氣序略熱。都城宮內，有六大精舍，高六十余尺，內有旃檀佛像，是優填王所作。初如來成心覺，已上升天宮，爲母說法，叁月不還，其王思欲願圖形像，乃遣尊者特伽羅子以神通力接二人上天宮，視睹妙相，雕刻旃耘。如來自天宮還世，旃耘像起迎世尊。世尊慰曰：教化勞耶
開導未世，實此爲異。諸國君來，欲移之不能，遂圖而供養。俱言得真見。《西域記》卷五、僧伽羅刹所集《佛行經》卷下雲：第九拘苦毗國。
寶塔山頂並大野。
寶塔二梵雲支提山。唐譯《華嚴經》卷四十五雲：東南方有處，名支提山。自昔已來，諸菩薩衆于中止住，現有菩薩，名曰天冠，與其眷屬諸菩薩衆一千人，俱常在其中而演說法。《雜阿含經》卷五十雲：時有衆多比丘住支提山，一切皆修阿練若行，著糞掃衣，常行乞食。僧伽羅刹所集《佛行經》卷下雲：第十支提山中。大野者，梵雲阿邏鞞伽羅國中。《阿含經》卷九雲：佛遊阿羅鞞伽羅在林中。爾時長者以四攝，攝衆修四無量心，天贊之而不喜，佛歎其七未曾有法。
尾努聚落吠蘭帝，
尾努聚落未詳。吠蘭帝，一作毗蘭多。《大寶積經》卷二十八雲：如來共在毗蘭多國，若毗蘭君婆羅門請，叁月，安居而食馬麥。與《起行經》卷下雲：我及卿等于毗蘭邑，故食浮麥九十日《中本起經》卷下雲：舍衛國界有郡，名隨蘭。有婆羅門名阿耆達，請佛及僧一時叁月，佛默然受請。阿耆達還家，嚴供極珎美，是曰世尊與五百比丘往諸隨蘭。然時阿耆達天魔迷惑，耽荒五欲，告勅門士，不得通客。如來到門，閉而不通。此郡既餓，人不好道，衆僧分衛，叁日空還。時有馬師，曰：今有馬麥，顧用施佛及衆弟子。廣如彼說。
淨飯王都迦毗城。
此等聖境各一年，釋迦如來而行住。
迦毗羅城見前。僧伽羅刹所集《佛行經》卷下雲：第十五迦維羅衛國釋種村中。第十六還迦維羅衛國。然諸經中多言第十二年還迦維羅衛，或雲第六年也。釋迦者，姓也，爲刹帝耘耘姓之一族，此雲能。
如是八十年住世，然後牟尼人涅槃。
牟尼者，名也。慧苑《音義》卷下雲：牟尼，此雲寂默也，德行之號。
佛說八大靈塔名號經集注終
《佛說八大靈塔名號經集注》全文閱讀結束。