..续本文上一页却后三月当盘涅槃。魔王闻已，欢喜还宫。我即于此受魔请已，即便舍寿住命三月，以是因缘，大地震动。阿难闻语，心大悲恼，遍体血流。白佛言：唯顾世尊哀愍我等，住寿一劫，利益世间。世尊告言：汝今非是请如来时。汝侍我来，颇曾闻我说二言否
我前于此问汝说言，四神足尚能住寿满足一劫。如来今者有大神力，岂当不能住寿一劫。如是殷勤三说开劝请而汝默然，曾不请我。是故我今住命三月，汝今云何方请
阿难问佛此语中，定知佛人般涅槃，必生若痛，泣涕流涟，不能白胜。佛慰之，言有为法皆悉如是，一切会无不别离。即与阿难俱共还归重阁讲堂，广如彼说
第八拘尸那城娑罗林内大双树间人涅槃处。如是八大灵塔。
《大乘心地观经》卷一云：枸尸那国跋提河边娑罗林中圆寂宝塔。圆照《十地经·后记》云拘尸那城娑罗双林现人涅槃处塔。拘尸那城者，玄应《音义》卷二十一云：译言上茅者，多有好茅故也。《涅槃经疏》卷一云：拘尸那云无，翻有多义，故或云角城，具三角故。或云茅城，草覆城故。云仙人城。娑罗林者，《西域记》卷六云：尸赖那伐底河西岸不远至娑罗林，其树类桷，而皮青白，华甚光润，四树殊高，如来寂灭之所也。《涅槃经疏》卷二云：娑罗，此云坚固。四方八株，悉高五丈，四荣四枯，四根相连，上枝相合。《慧苑音义》卷下云：娑罗，此云高远，以其林木森疏，出于余林之上也。入涅槃者，《涅槃经》云灭诸烦恼，名为涅槃。离诸有者，乃为涅槃。《大乘义章》十八云：外国涅槃，此翻为灭。灭烦恼故，灭生死故，名之为灭。离诸象故，大寂静故，名之为灭。《肇论》云：秦言无为，亦名灭度。无为者，取于虚无，寂寞如灭，绝于有为。灭度者，言其大患永灭，超度四流。《唯识述记》卷一云：西域梵音波利缚(口+男)。波利者，圆也。昵缚(口+男)言寂。即是圆寂，礼寂灭义。贤首《心经疏》云德无不备称圆，障无不尽名寂。
重说颂曰：
净饭王都迦毗城，龙弥俩园佛生处。
净饭王者，迦维罗卫国王释迦如来之父也。
摩伽陀泥连河侧，菩提树下成心觉。
成正觉者，《唯识述记》卷一云：梵云菩提，此翻为觉。觉法性故。《维摩经·佛国品》肇注云：其道正真，无法不知。心遍知也。
迦尸国波罗奈城，转大*轮十二行。
十二行者，三转四谛*轮也。《俱舍论》卷二十四云：此苦圣谛，此应遍知，此已遍知，是名三转。初名转，谓此苦圣谛，此集圣谛，此灭圣谛，此道圣谛。中名劝转，谓此苦应知，此集应断，此灭应证，此道应修。后名证转，谓此苦我已知，此集我已断，此灭我已证，此道我已修，是谓教法十二行。《法华玄赞》卷七云：二转，令闻法者发生无漏真心慧眼，随其次第，于去来今苦谛之中，生知明觉。如是一转，总别四行。三转谛，谛皆有十二行相，则有四十八行，然数等故。但说三转十二行相。三转如次，令人见修无学等三。《毗婆娑论》卷七十九之眼者现见义，智是决断义，明是照了义，觉是警察义。此行法十二行也。
舍卫大城只园内，遍满三千现神通。
三千者，谓三干大干世界，即一佛土也，须弥山处中，七金山绕之，外有四大洲，更环以铁围山；是一日月所照临，为一世界。如是千世界，为一小千世界。如是干小千世界，为一中千世界。如是千中千世界，为一三千六千世界。广如《智度论》卷七《佛他论》卷六中所说。
桑迦尸国曲女城，忉利天宫而降下。
桑迦尸，一作僧伽尸，又别名劫比他，或泥啭韈多，在中印度恒河流域。《法头传》云：此东西行十八由延，有国名僧迦施，佛上忉利天为母说法来下处。又《西域记》卷四云：东南行二百余里，至劫比他国，旧谓僧伽舍国，中印度境。劫比他国周二千余里，国大，都城二十余里。
王舍大城僧分别，如来善化行慈悲。
如来者，梵云多陀阿伽陀。《智度论》卷一云：如法相说，如诸佛安稳。道来佛亦如是来，更不去，至后有中，是故名为多陀阿伽陀。《成实论》云：如来者，乘如实道，来成心觉，故曰如来。《转*轮论》云：涅槃名如，知解名来。心觉涅槃，故名如来。
广严大城灵塔中，如来恩量寿量处。
拘尸那城大力地，娑罗双树人涅槃。
力士者，枸尸那城之大族也。《涅槃经疏》云：力士生地者，人中力士，力敌千人，凡三十万，共为群党，无所臣属，以法自持，亦不乱暴，即土人也，故言生地。
如是八大灵塔者，有婆罗门及善男子、善女人等发大信心，修建塔庙，承事供养。是人得大利益，获大果报，具大称赞，名闻普遍，其深广大，乃至诸苾刍亦应当学。
婆罗门者，《慧琳音义》卷二十六云：婆罗门，此俗人也，谓净行高贵舍恶法之人，博学多闻者也。布鳞《音义》卷八云：此云净行或云梵行。《自相传》云：我泛梵王口生，独取梵名，世业相传，习四围陀论。《玄应音义》卷十八云：唯五天竺有诸国，即无经梵志，亦此名也。正言静，胤言是梵天之苗胤也。善男子、善女人者，息倒归真，顺理为善也。《大乘心地观经》卷一云：如是八塔，大圣化仪，人天有情所皈依处。供养恭敬，为成佛因。
复次诸比丘若有净信善男子善女人，能于此八大灵塔，向此生中，至诚供养，是人命终，速生天界。
天界者，《毗婆娑论》卷百七十二云：于诸趣中，彼趣最胜，最乐，最善，最妙高，故名为天。《大乘义章》云：天者，如杂心释，有光明，故名之谓天。此随相释。又云：天者净，故名天。天报清净，故名为净依持地所受自然，故名为天。《大乘义林章》云：神用光洁自在名天。
尔时世尊复告诸苾刍：汝等谛听，我今当说游止国城及于住世，而说颂曰：
二十九载处王宫，
《长阿含经》卷四云：尔时，世尊为须跋而说颂曰：我年二十九出家修善道。须跋，我成佛今已五十年。
六年雪山修苦行。
雪山者，梵云羯阁山，此云象头，有摩竭陀国。《四分律》卷三十一中说，时菩萨强达父母，辄自剃须发，着袈裟，舍家人非家，渐渐游行，泛摩竭国界往至罗阅城。时摩竭王言：嵩分半国相与。菩萨报言：我舍转轮王位，出家学道，可贪于别国王位而处俗也。时有人名阿蓝迦蓝，于众人中为师首，与诸弟子说不用处定。时菩萨至阿蓝迦蓝所精进，不久得证此法，念非涅槃永寂之法，便舍而去。时有郁头蓝子教诸弟子，与说有想无想定。菩萨往郁头蓝子所精进，不久得证此法，念非涅槃永寂之处，便舍而去，泛摩竭界游化，南行至象头山。时菩萨即于彼处六年苦行，虽尔犹不证，增上圣智圣法。尔时菩萨于异时食少饭麦得充气力，人尼连禅水洗浴，更诣一吉祥树下自敷而座，直身正意系在前。尔时世尊于彼处尽一切漏，除一切结，使广如彼说过去现在因果。经云便前进伽阁山苦行林中。即于尼连阿侧静坐思惟，观众生根，更应六年苦行而以度之。思惟之已，便修苦行，于是诸天奉献麻米。太子为求正真道，故净心守戒，日食一麻一米。《智度论》卷三十八云：诸外道等信着苦行。若佛不六年苦行，则人不信。言是王子惯乐，不能苦行，以是故，佛六年苦行。《大唐西域记》卷八《摩竭陀国》云：目支邻陀龙池东，林中精舍有佛羸瘦之像，其侧有经行之所，长七十余步，南北各有毕钵罗树。故今士俗诸有婴疾，香油涂像，多蒙除差。是菩萨修苦行处。如来为伏外道，又受魔请，于是六年，日食一麻一麦，形容毁悴，肤体羸瘠。
五岁王舍城化度，
僧伽罗刹所集《佛化经》卷下云：有益于摩竭王，第二三四于鹫峰顶山，第十七罗阅城，第十八复罗阅城，第二十夏坐在罗阅城。如是，鹫峰在王舍城外，合是六年，诸说互异也。
四年在于毗沙林。
毗沙林未详。
二年惹里严安居，
惹里严，一作柘梨山。僧伽罗刹所集《佛行经》卷下云：第十九柘梨山中，第二十一还柘梨山中，于鬼神思不经历。余处连四夏坐。又云：第八鬼神界，第十一复鬼神界，第十三复还鬼神界。若鬼神界在柘梨山中者，则可八年，在彼夏坐也。柘梨山在卫舍国，即度鸯掘摩罗处。《杂阿含经》卷三十八云：一时佛在央瞿多罗国人间游行，经陀婆阁梨迦林中，遥见央瞿利摩罗执刀椐走向世尊，乃至舍刀楣投世尊六，愿聪出家。出家已得阿罗汉果。《增一阿含经》卷三十一及《鸯掘摩罗经》等，均云在舍卫国也。
二十三载止舍卫。
舍卫国见前。僧伽罗刹所集《佛行经》卷下云：十九年不经历余处，于舍卫国夏坐，谓第二十五年至第四十三年也。
广严城及鹿野苑，
广严城见前。僧伽罗刹所集《佛行经》卷下云：第五脾舒离鹿野苑者，即初转*轮处。僧伽罗刹所集《佛所经》卷下云：世尊于波罗奈国而转*轮。初转此法，时多饶益众生，即于此夏坐。鹿野苑，一名施鹿林。《大毗婆娑论》卷一百八十二云：问：何故名施鹿林
答：恒有诸鹿，游止此林，故名鹿林。昔有国王，名梵达多，以此林施与群鹿，故名施鹿林。《西域记》卷七云：波罗尼斯国大林中，有宰堵波，是如来昔与提婆达多俱为鹿王断事之处，昔与此处大林之中，有两群鹿，各五百余。时此国王畋猎原译，菩萨鹿王前请王曰：大王检猎中原，继缭飞天。凡我徒属，命尽晨，不日腐臭无所充谱。顾欲次差，日输一鹿，王有割鲜之谱，我延旦夕之命，王善其言，回驾而返。两群之鹿，更次输命，提婆群中，有怀孕鹿，次当就死，白其王曰：身虽应死，子未次也。鹿王怒曰：谁不保命!雌鹿叹曰：吾王不仁，死五日矣。乃告急菩萨鹿王。鹿王曰：悲哉，慈母之心恩及未形。吾今代汝。遂至王门。道路之传声唱曰：彼六鹿王，今来人邑。都人土庶，莫不驰欢。王闻之，以为不诚。者曰至，王乃信然。鹿王何遽来耶
鹿曰：有雌鹿当死，胎子未产，心不能忍，愿以身代。王闻叹曰：我人身鹿也，尔鹿身人也。于此悉放诸鹿，不复输命，即以其林为诸鹿数。因而谓之施鹿林鸟。鹿野之号，自此而兴。
摩枸梨及忉利天。
摩枸梨，一作摩拘罗山，在侨卖弥国。僧伽罗刹所集《佛行经》卷下云：第六摩拘罗山。忉利天见前即是为母说法也。僧伽罗刹所集《佛行经》卷下云：白善为母，故第七于三十三天。
尸输那及啖耿弥，
尸输那，一作尸摄和，一作尸食婆林。《中阿舍经》卷五十二云：一时佛游跋耆，在舍弥村。尔时沙弥周那于彼波利中，而受夏坐。彼波利中，有一尼犍，名曰亲子，在彼命中。诸弟子等各各破坏，不共和合，于是沙弥周那受夏坐讫，过三月已，往舍弥村北尸舍和林述于阿难，阿难问佛，佛为说六诤本七灭法六慰劳法。僧伽罗刹所集《佛行经》卷下云：如来如是最后夏坐时，于跋只境界毗将村中夏坐。侨耿弥，一作拘耿弥。慧琳《音义》卷二云：枸耿弥，此云不静，亦云藏有也。在中印度境。国六千余里，土地沃壤，气序略热。都城宫内，有六大精舍，高六十余尺，内有旃檀佛像，是优填王所作。初如来成心觉，已上升天宫，为母说法，三月不还，其王思欲愿图形像，乃遣尊者特伽罗子以神通力接二人上天宫，视睹妙相，雕刻旃耘。如来自天宫还世，旃耘像起迎世尊。世尊慰曰：教化劳耶
开导未世，实此为异。诸国君来，欲移之不能，遂图而供养。俱言得真见。《西域记》卷五、僧伽罗刹所集《佛行经》卷下云：第九拘苦毗国。
宝塔山顶并大野。
宝塔二梵云支提山。唐译《华严经》卷四十五云：东南方有处，名支提山。自昔已来，诸菩萨众于中止住，现有菩萨，名曰天冠，与其眷属诸菩萨众一千人，俱常在其中而演说法。《杂阿含经》卷五十云：时有众多比丘住支提山，一切皆修阿练若行，着粪扫衣，常行乞食。僧伽罗刹所集《佛行经》卷下云：第十支提山中。大野者，梵云阿逻鞞伽罗国中。《阿含经》卷九云：佛游阿罗鞞伽罗在林中。尔时长者以四摄，摄众修四无量心，天赞之而不喜，佛叹其七未曾有法。
尾努聚落吠兰帝，
尾努聚落未详。吠兰帝，一作毗兰多。《大宝积经》卷二十八云：如来共在毗兰多国，若毗兰君婆罗门请，三月，安居而食马麦。与《起行经》卷下云：我及卿等于毗兰邑，故食浮麦九十日《中本起经》卷下云：舍卫国界有郡，名随兰。有婆罗门名阿耆达，请佛及僧一时三月，佛默然受请。阿耆达还家，严供极珎美，是曰世尊与五百比丘往诸随兰。然时阿耆达天魔迷惑，耽荒五欲，告勅门士，不得通客。如来到门，闭而不通。此郡既饿，人不好道，众僧分卫，三日空还。时有马师，曰：今有马麦，顾用施佛及众弟子。广如彼说。
净饭王都迦毗城。
此等圣境各一年，释迦如来而行住。
迦毗罗城见前。僧伽罗刹所集《佛行经》卷下云：第十五迦维罗卫国释种村中。第十六还迦维罗卫国。然诸经中多言第十二年还迦维罗卫，或云第六年也。释迦者，姓也，为刹帝耘耘姓之一族，此云能。
如是八十年住世，然后牟尼人涅槃。
牟尼者，名也。慧苑《音义》卷下云：牟尼，此云寂默也，德行之号。
佛说八大灵塔名号经集注终
《佛说八大灵塔名号经集注》全文阅读结束。