..续本文上一页僧侣，复将外道徒众感化归向，建立佛法中。上座深生欢喜，窃念如是胜士现乞丐相，甚为可惜，若出家者，定能饶益圣教。遂劝请出家，未蒙允许，请常住聚乐，亦未许之，未几尽去。
尊者自□(“口”+“邦”)伽罗西返，途中念云：今一切密法之加持、教授、堪能、知解，莫越于我者。一夜于睡梦中，见诸空行母，示诸未曾闻见之密典，摧伏慢意。又于一日度母现身问云：“汝是密乘之善巧者耶﹖”尊者答曰：“是。”“若尔知某某修法否﹖”尊者曰：“彼等昔未曾见。”度母曰：“若尔则汝之慢大矣。”又云：“汝人间如一毛端许之一切密典，多在空行母等手中。”说已不现。尊者慢意，从此永摧！
第四段 出家及其菩萨行
第一节 出家
初者，尊者依诸师长专修之时，一夜梦中，见胜乐轮，住虚空中，教曰：“善男子！仅修阿嚩都帝行，无其所至(谓不能证圣位)。汝当出家。汝出家已，汝之弟子出家多也。”又一夜梦中，见释迦世尊与无量大苾刍僧共坐受斋，自己亦坐边座，见释尊顾尊者谓众曰：“彼人有何所贪而不出家耶﹖”又尊者初欲专以阿嚩都帝行证见谛时，遇一自性瑜伽母(从父母生已即成瑜伽母，
不加新修，名自性瑜伽，犹云俱生瑜伽者，然此多属化现)告尊者曰：“汝莫修阿嚩都帝行，纵今生所修亦不能见谛，返起障难。今当出家，则能利益于佛陀之圣教也。”一日尊者又于梦中，见一道场，中敷大座，有一上座，坐彼座前，尊者欲入，上座告云：“此是出家地，汝在家莫前。”(彼上座者有谓是慈氏菩萨示现)醒已念云：“我今定须出家矣。”
尊者二十九岁时，至阿兰陀寺问一善巧者云：“我当于何部出家﹖”彼反诘曰：“汝之密行为舍不舍耶﹖”答曰：“不舍。”(舍则何部皆可)告云：“若尔，须于大众部中，佛智论师派出家(佛智派即说出世部)。”尊者受教，往证大菩提金刚座处，摩底毗诃罗寺，依说出世部证大乘位，持律上座戒铠论师(或译戒护)，请为亲教，出家正讳，名胜然灯智，入正僧教，恐怖魔军，慰悦人天。
下明如何修心者分三，一、修习五明学处，二、教学之传承，三、修已所证之功德。
第二节 广修菩萨之行
第一目 修习五明学处
尊者善巧声明因明，前文可见一斑。出家后，依其亲教师住。亲教师与一外道辩论，辩论未竟，亲教忽病，尊者继其事，外道堕负。问云：“此善巧者我初未闻，其德何似耶﹖”告曰：“非善巧者(谓俱达五明之善巧者)，此人仅习声明而已矣。”外道闻已，极为畏敬。次依亲教师广习五明。后住大菩提寺，修慈悲及菩提心。金刚座处，每年内外聚会，兴大辩诤，
随其胜者，法改归从(寺院及人，悉改为胜者之所有，是其常规。)。一次南方外道师，持十三伞(伞多者，多次胜相)谓尊者曰：“汝今是佛教之主，我是外教之主，我二人辩论，随其胜者，改入其教，尊意云何﹖”尊者许诺，以国王等为证者。尊者未劳少力，即折外道师，伞供尊者，顶礼出家，所有徒众，皆改为内。次岁又一持七伞之外道师，降伏如前。又一年有一持五伞极善声因二明之外道师，邀尊者辩论，许之。午食毕，设辩场，内外分左右两侧，
国王居中，无量有情，悉来聚会。初辩论时，一切善巧悉领解，次仅有三十余人能领解，次仅二十，次十五，次十，次五，全极深细之时，唯彼二人而已。最后外师，恐难取胜，遂以声明中一颂义见质，尊者未能即答，告云稍坐，遂起入寺(辩时许便利等故，尊者亦现此方便相)。于度母前供一坛供，殷诚祈祷，承度母加持力故，忽然了解，出而应释，外师堕负，
供伞出家与前无异(如是等事尚繁)。总之，尊者于二十一岁以内，内外二教之声明因明，及六十四种艺术，观察日光、鸟语、地界、珍宝、宝剑、马、象、男、女等，悉得极善巧矣。
工巧明者，谓一切工艺美术如制衣画像等。尊者能善通达龙猛菩萨所造之说因论等，及一切内教工巧诸论。又能通达大天响迦所造之摩诃罗等一切外教工巧诸论。并庶种事业边际论、楞那迦婆罗门所造之世间轨论、桚那迦国王所造之桚那迦论等，全部善巧。后尊者来西藏时，曾云：“西藏中无工巧论故，工巧度量决无一定，我天竺国有工巧论故，有决定量，无错乱失。”
医方明者，一切有情不可缺少之主要明论，为人象马三，依此治方，有无量种。尊者善巧如来所说医童请问住医方益他经、触本经、命食经，善得大师所造善得药论，龙猛菩萨所造四支论、马呜八支论等，皆善通达。尊者亦自造医明论、曰命藏。尊者临赴藏时，念云：“藏地无药，此医方明，恐当隐没！”时度母化为翠绿鹦鹉至尊者前告曰：“汝勿忧，药由我指示，请赴藏可也。”尊者至藏，度母示与山药及平原药等，尊者云：“印度之药，藏地皆有之，较其药之能力，藏药犹强也。”
内明分大小二乘。小乘四部之见行等，近护阿罗汉所造之毗婆沙藏论，三百卷中总述(此论或即中国所译之大毗婆沙论)。尊者在具飞聚落从法铠论师听学，余人须十二年方讫，尊者以精进力故，七年学竟(种敦仁波卿谓以获得成就力故，悉是梦中所学，非实学也。七年亦是方便说耳。)。其大众部之三藏固不在言，即上座、正量、一切有部之三藏，亦善巧而无余。下至十八部之受食法、净水法、缘起法、戒体之得舍等，互相差别，悉皆明达毫发而不紊。
大乘分显密之别。显又分三：初之四谛门趣入者，依据三杖鬘等经、马鸣所造之经庄严等论、依婆沙见而修菩提心，是从法铠论师所传也。二谓其余一切经藏趣入大乘。三趣入大乘般若此又分唯识与中观。初唯识传响底跋论师派，次为师子贤派，次传中观月称派，及文殊所传静天论师派，慈尊传无著派等，则依金洲法称论师(又号护法)及明了杜梋论师所得也。
密教可分七部(初)所作部。谓苏悉地经、妙臂问经、准提佛母经、文殊根本教王经等，善达四千种。(二)行部。谓毗卢如来现证菩提经、金刚手灌顶经等，通了八千种。(三)分别部，谓度母出生经、建立三种三昧耶王经等明了四千种。(四)二俱部。谓幻网经、莲花舞自在经等，共六千种，皆能明达。(五)瑜伽部，谓胜三世经、胜瑜伽经、金刚顶经等，
无量数种，一切通达。(六)大瑜伽部，谓集密经、月密经、黑色阎曼德迦，调伏不空，智金刚集等，略有一万二千种，广则无量。(七)无上瑜伽部，谓等虚空，胜乐轮，大幻术金删四座等，一万二千种，若广分别，亦复无量。尊者善巧如是经藏，非仅白日所能尽。故尊者前起慢心之时，曾于一夜梦中，至海密寺(或曰海护)，从语自在称论师，听闻一亿零四百五十五种密经，
醒后末忘一字，其中专明究竟胜义者凡有六种。此为一例。尊者从种比跋受加持派的密传，亦属梦得，下文广述。尊者云：“较小乘律藏，经藏为多；较彼二藏，大乘经多；较前三种，大乘论多；较彼一切，密乘所作部经多；较彼等，而瑜伽部多；较彼等，其母部为多；较比一切总集，而智慧部之经尤为甚多，人间仅存少分耳。”
尊者之慢心，为本尊及空行母摧伏已，后起是念：人间所有者，我可为善巧之至也。后至藏时，住桑耶寺(莲华生大师所造，红教根本道场，在拉萨南)开一存库藏，参阅梵本，前未见闻者甚富，曰此定系大师自天龙等处请来者也(意为非人间所有)。
第二目 教学传承与依止传承之师长
为正法不惜身命，是一切诸佛菩萨之定则，尊者为求法故，五印度诸国之法将固不在言，即海中洲岛，亦三次往参一切大善知识(一、金洲，下文广述，二、赤铜洲，三、森林洲(传仅列名，未见详记)，又于西印度邬仅(莲花生大师之生处)处亲近无量证得成就之大善知识(传未详列)。今总摄述，可分二乘传承，与唯大乘传承。
初谓文殊菩萨现身授与佛智足论师，次传燃灯贤，次传字者，次传迦那跋，次传智胜友论师(或译胜智友)，尊者依之承受。
大乘传承分五：(一)密咒传承。又分五：①一切密咒之总传承。谓龙猛菩萨，次圣天菩萨，次摩底桚罗，次得罗瑜格，次桚底跋罗，次妙吉祥贤、薄底跋陀罗、响底跋，次传尊者。又一派谓佛智、佛密、佛静、大谷苏炉、小谷苏炉，次传尊者。②集密之传承。谓世尊在世时，西印度邬仅王，号因陀罗薄底者，居十三层楼上，见有黄色形如飞鸟者，午前南去，
午后北还，问大臣胜贤为何﹖启曰不知。次问城中市人，报曰：“非鸟也。此乃净饭王太子，出家成佛之徒众。诸阿罗汉，以神通力故，乞食往返也。”王闻起信，至诚祈祷，释尊降临，承事供养已，王白言：“大德世尊，惟愿示我解脱生老病死之方便。”世尊教曰：“可舍国出家。”白言：“我不能舍国，愿说不舍家国成佛之方便。”世尊现金刚持身，为王及眷属，
灌集密顶，王及眷属依集密经及教授，悉得大印(空性之别名)成就，邬仅为之一空。王将经及教授，传龙女瑜伽母，次传萨啰诃(译曰箭)，次传龙猛，次尊格啰底，次精进慈，次左毗跋罗达，次游戏金刚，次盖地足，次响底跋，次传尊者。又一派谓龙猛传月称，次明杜梋(有传作理杜梋者)，次小谷苏炉(有传作谷萨黎者，释曰有善，或具善)，次传尊者。又一派谓大佛智足(佛智足有前后二人，前者加大字)，次传莲花者，次传因陀罗薄底王，次传王妹善孰，
次顶生王，次传妙吉祥知识，次佛智，次刚跋罗，次游戏金刚，次盖地足，次响底跋，次传尊者。集密三派，尊者皆得。③母部之传承。谓龙地，次挡格嚩，次达日迦跋，次胜敌婆罗门，次传尊者(此胜乐轮之传承也)。④格瑜之传承。谓佛智、佛静、佛密、大谷苏炉、小谷苏炉，次传尊者。⑤阎曼德迦之传承。谓莲华凯传黑足，次传尊者。尊者云：“此诸师长皆证成就，具足无量功德，虽云善巧密乘，非不善巧显教也。”(诸师之功德，尊者亦自…
《阿底峡尊者传 第一章 自身所具广大功德》全文未完，请进入下页继续阅读…