..續本文上一頁僧侶，複將外道徒衆感化歸向，建立佛法中。上座深生歡喜，竊念如是勝士現乞丐相，甚爲可惜，若出家者，定能饒益聖教。遂勸請出家，未蒙允許，請常住聚樂，亦未許之，未幾盡去。
尊者自□(“口”+“邦”)伽羅西返，途中念雲：今一切密法之加持、教授、堪能、知解，莫越于我者。一夜于睡夢中，見諸空行母，示諸未曾聞見之密典，摧伏慢意。又于一日度母現身問雲：“汝是密乘之善巧者耶﹖”尊者答曰：“是。”“若爾知某某修法否﹖”尊者曰：“彼等昔未曾見。”度母曰：“若爾則汝之慢大矣。”又雲：“汝人間如一毛端許之一切密典，多在空行母等手中。”說已不現。尊者慢意，從此永摧！
第四段 出家及其菩薩行
第一節 出家
初者，尊者依諸師長專修之時，一夜夢中，見勝樂輪，住虛空中，教曰：“善男子！僅修阿嚩都帝行，無其所至(謂不能證聖位)。汝當出家。汝出家已，汝之弟子出家多也。”又一夜夢中，見釋迦世尊與無量大苾刍僧共坐受齋，自己亦坐邊座，見釋尊顧尊者謂衆曰：“彼人有何所貪而不出家耶﹖”又尊者初欲專以阿嚩都帝行證見谛時，遇一自性瑜伽母(從父母生已即成瑜伽母，
不加新修，名自性瑜伽，猶雲俱生瑜伽者，然此多屬化現)告尊者曰：“汝莫修阿嚩都帝行，縱今生所修亦不能見谛，返起障難。今當出家，則能利益于佛陀之聖教也。”一日尊者又于夢中，見一道場，中敷大座，有一上座，坐彼座前，尊者欲入，上座告雲：“此是出家地，汝在家莫前。”(彼上座者有謂是慈氏菩薩示現)醒已念雲：“我今定須出家矣。”
尊者二十九歲時，至阿蘭陀寺問一善巧者雲：“我當于何部出家﹖”彼反诘曰：“汝之密行爲舍不舍耶﹖”答曰：“不舍。”(舍則何部皆可)告雲：“若爾，須于大衆部中，佛智論師派出家(佛智派即說出世部)。”尊者受教，往證大菩提金剛座處，摩底毗诃羅寺，依說出世部證大乘位，持律上座戒铠論師(或譯戒護)，請爲親教，出家正諱，名勝然燈智，入正僧教，恐怖魔軍，慰悅人天。
下明如何修心者分叁，一、修習五明學處，二、教學之傳承，叁、修已所證之功德。
第二節 廣修菩薩之行
第一目 修習五明學處
尊者善巧聲明因明，前文可見一斑。出家後，依其親教師住。親教師與一外道辯論，辯論未竟，親教忽病，尊者繼其事，外道墮負。問雲：“此善巧者我初未聞，其德何似耶﹖”告曰：“非善巧者(謂俱達五明之善巧者)，此人僅習聲明而已矣。”外道聞已，極爲畏敬。次依親教師廣習五明。後住大菩提寺，修慈悲及菩提心。金剛座處，每年內外聚會，興大辯诤，
隨其勝者，法改歸從(寺院及人，悉改爲勝者之所有，是其常規。)。一次南方外道師，持十叁傘(傘多者，多次勝相)謂尊者曰：“汝今是佛教之主，我是外教之主，我二人辯論，隨其勝者，改入其教，尊意雲何﹖”尊者許諾，以國王等爲證者。尊者未勞少力，即折外道師，傘供尊者，頂禮出家，所有徒衆，皆改爲內。次歲又一持七傘之外道師，降伏如前。又一年有一持五傘極善聲因二明之外道師，邀尊者辯論，許之。午食畢，設辯場，內外分左右兩側，
國王居中，無量有情，悉來聚會。初辯論時，一切善巧悉領解，次僅有叁十余人能領解，次僅二十，次十五，次十，次五，全極深細之時，唯彼二人而已。最後外師，恐難取勝，遂以聲明中一頌義見質，尊者未能即答，告雲稍坐，遂起入寺(辯時許便利等故，尊者亦現此方便相)。于度母前供一壇供，殷誠祈禱，承度母加持力故，忽然了解，出而應釋，外師墮負，
供傘出家與前無異(如是等事尚繁)。總之，尊者于二十一歲以內，內外二教之聲明因明，及六十四種藝術，觀察日光、鳥語、地界、珍寶、寶劍、馬、象、男、女等，悉得極善巧矣。
工巧明者，謂一切工藝美術如製衣畫像等。尊者能善通達龍猛菩薩所造之說因論等，及一切內教工巧諸論。又能通達大天響迦所造之摩诃羅等一切外教工巧諸論。並庶種事業邊際論、楞那迦婆羅門所造之世間軌論、桚那迦國王所造之桚那迦論等，全部善巧。後尊者來西藏時，曾雲：“西藏中無工巧論故，工巧度量決無一定，我天竺國有工巧論故，有決定量，無錯亂失。”
醫方明者，一切有情不可缺少之主要明論，爲人象馬叁，依此治方，有無量種。尊者善巧如來所說醫童請問住醫方益他經、觸本經、命食經，善得大師所造善得藥論，龍猛菩薩所造四支論、馬嗚八支論等，皆善通達。尊者亦自造醫明論、曰命藏。尊者臨赴藏時，念雲：“藏地無藥，此醫方明，恐當隱沒！”時度母化爲翠綠鹦鹉至尊者前告曰：“汝勿憂，藥由我指示，請赴藏可也。”尊者至藏，度母示與山藥及平原藥等，尊者雲：“印度之藥，藏地皆有之，較其藥之能力，藏藥猶強也。”
內明分大小二乘。小乘四部之見行等，近護阿羅漢所造之毗婆沙藏論，叁百卷中總述(此論或即中國所譯之大毗婆沙論)。尊者在具飛聚落從法铠論師聽學，余人須十二年方訖，尊者以精進力故，七年學竟(種敦仁波卿謂以獲得成就力故，悉是夢中所學，非實學也。七年亦是方便說耳。)。其大衆部之叁藏固不在言，即上座、正量、一切有部之叁藏，亦善巧而無余。下至十八部之受食法、淨水法、緣起法、戒體之得舍等，互相差別，悉皆明達毫發而不紊。
大乘分顯密之別。顯又分叁：初之四谛門趣入者，依據叁杖鬘等經、馬鳴所造之經莊嚴等論、依婆沙見而修菩提心，是從法铠論師所傳也。二謂其余一切經藏趣入大乘。叁趣入大乘般若此又分唯識與中觀。初唯識傳響底跋論師派，次爲師子賢派，次傳中觀月稱派，及文殊所傳靜天論師派，慈尊傳無著派等，則依金洲法稱論師(又號護法)及明了杜梋論師所得也。
密教可分七部(初)所作部。謂蘇悉地經、妙臂問經、准提佛母經、文殊根本教王經等，善達四千種。(二)行部。謂毗盧如來現證菩提經、金剛手灌頂經等，通了八千種。(叁)分別部，謂度母出生經、建立叁種叁昧耶王經等明了四千種。(四)二俱部。謂幻網經、蓮花舞自在經等，共六千種，皆能明達。(五)瑜伽部，謂勝叁世經、勝瑜伽經、金剛頂經等，
無量數種，一切通達。(六)大瑜伽部，謂集密經、月密經、黑色閻曼德迦，調伏不空，智金剛集等，略有一萬二千種，廣則無量。(七)無上瑜伽部，謂等虛空，勝樂輪，大幻術金刪四座等，一萬二千種，若廣分別，亦複無量。尊者善巧如是經藏，非僅白日所能盡。故尊者前起慢心之時，曾于一夜夢中，至海密寺(或曰海護)，從語自在稱論師，聽聞一億零四百五十五種密經，
醒後末忘一字，其中專明究竟勝義者凡有六種。此爲一例。尊者從種比跋受加持派的密傳，亦屬夢得，下文廣述。尊者雲：“較小乘律藏，經藏爲多；較彼二藏，大乘經多；較前叁種，大乘論多；較彼一切，密乘所作部經多；較彼等，而瑜伽部多；較彼等，其母部爲多；較比一切總集，而智慧部之經尤爲甚多，人間僅存少分耳。”
尊者之慢心，爲本尊及空行母摧伏已，後起是念：人間所有者，我可爲善巧之至也。後至藏時，住桑耶寺(蓮華生大師所造，紅教根本道場，在拉薩南)開一存庫藏，參閱梵本，前未見聞者甚富，曰此定系大師自天龍等處請來者也(意爲非人間所有)。
第二目 教學傳承與依止傳承之師長
爲正法不惜身命，是一切諸佛菩薩之定則，尊者爲求法故，五印度諸國之法將固不在言，即海中洲島，亦叁次往參一切大善知識(一、金洲，下文廣述，二、赤銅洲，叁、森林洲(傳僅列名，未見詳記)，又于西印度邬僅(蓮花生大師之生處)處親近無量證得成就之大善知識(傳未詳列)。今總攝述，可分二乘傳承，與唯大乘傳承。
初謂文殊菩薩現身授與佛智足論師，次傳燃燈賢，次傳字者，次傳迦那跋，次傳智勝友論師(或譯勝智友)，尊者依之承受。
大乘傳承分五：(一)密咒傳承。又分五：①一切密咒之總傳承。謂龍猛菩薩，次聖天菩薩，次摩底桚羅，次得羅瑜格，次桚底跋羅，次妙吉祥賢、薄底跋陀羅、響底跋，次傳尊者。又一派謂佛智、佛密、佛靜、大谷蘇爐、小谷蘇爐，次傳尊者。②集密之傳承。謂世尊在世時，西印度邬僅王，號因陀羅薄底者，居十叁層樓上，見有黃色形如飛鳥者，午前南去，
午後北還，問大臣勝賢爲何﹖啓曰不知。次問城中市人，報曰：“非鳥也。此乃淨飯王太子，出家成佛之徒衆。諸阿羅漢，以神通力故，乞食往返也。”王聞起信，至誠祈禱，釋尊降臨，承事供養已，王白言：“大德世尊，惟願示我解脫生老病死之方便。”世尊教曰：“可舍國出家。”白言：“我不能舍國，願說不舍家國成佛之方便。”世尊現金剛持身，爲王及眷屬，
灌集密頂，王及眷屬依集密經及教授，悉得大印(空性之別名)成就，邬僅爲之一空。王將經及教授，傳龍女瑜伽母，次傳薩啰诃(譯曰箭)，次傳龍猛，次尊格啰底，次精進慈，次左毗跋羅達，次遊戲金剛，次蓋地足，次響底跋，次傳尊者。又一派謂龍猛傳月稱，次明杜梋(有傳作理杜梋者)，次小谷蘇爐(有傳作谷薩黎者，釋曰有善，或具善)，次傳尊者。又一派謂大佛智足(佛智足有前後二人，前者加大字)，次傳蓮花者，次傳因陀羅薄底王，次傳王妹善孰，
次頂生王，次傳妙吉祥知識，次佛智，次剛跋羅，次遊戲金剛，次蓋地足，次響底跋，次傳尊者。集密叁派，尊者皆得。③母部之傳承。謂龍地，次擋格嚩，次達日迦跋，次勝敵婆羅門，次傳尊者(此勝樂輪之傳承也)。④格瑜之傳承。謂佛智、佛靜、佛密、大谷蘇爐、小谷蘇爐，次傳尊者。⑤閻曼德迦之傳承。謂蓮華凱傳黑足，次傳尊者。尊者雲：“此諸師長皆證成就，具足無量功德，雖雲善巧密乘，非不善巧顯教也。”(諸師之功德，尊者亦自…
《阿底峽尊者傳 第一章 自身所具廣大功德》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…