..续本文上一页，思生死患悉出离，
欲舍王位趣解脱，愿婆罗门哀摄受！”
时婆罗门，以三宝加持，传“发心法”。王子后将车马，一同供献，婆罗门为使王子资粮圆故，暂为收领，并说教言：“现世圆满，魔鬼亦求，专行自利，鹞狼悉知，虽诸独觉，何成无上﹖唯求饱满，奴仆亦食，一切生中，非皆为王。惟愿王子，发大精进，舍弃王位，急趣解脱……”云云。王子更请云：“我居王宫如系牢狱！祈垂加持，不被王逼。”婆罗门曰：“种姓是三有之缚索，
王位同不净之污泥，国王为魔王之代名词，臣宰系魔罗之亲里人。汝今不久定遭羁逼，今莫居此，当往阿兰陀寺，彼处有汝多生师长，名曰菩提跋陀罗，从彼请受“发心教法”，彼大善巧，能饶益汝。”说已，还其车乘供具，更告之曰：“出王宫时，重当来此，有多教授，当传于汝”云云。
第三段 留学阿兰陀寺
王子回宫，取金银宝偕诸眷属，直趣中印度阿兰陀寺。时阿兰陀王(护寺之国王)闻知，严备四兵，远迎郊外。问云：“大王从何来﹖欲摧何怨敌耶﹖”答曰：“我自东方萨诃而来，我为摧伏三有怨敌及死主怨敌来，非为他来也！”王赞善哉！复问：“国王安否﹖汝国境内比扎摩罗，有无量圣众，何故至此﹖”王子曰：“我受胜敌婆罗门所记，来阿兰陀，参菩提贤论师。”时阿兰陀王，闻已，先迎于宫中，承事供养，次送往阿兰陀寺菩提贤论师前。
王子见论师已，极生欢喜。论师欢喜，出诸言外，从座起立，互问讯已，论师曰：“王子请坐！何缘至此﹖”王子遂恭敬顶礼，供诸珍宝，白言：“我恐为王位所欺，陷溺生死污泥，故携随从，往游林薮，见胜敌婆罗门，请求慈悲摄受。彼云：“可往阿兰陀寺，有汝多生师长，菩提贤论师，当从请受发心之法。”我依彼命，急回宫中，持诸供物，速至师前。惟愿哀愍摄受，
授我发心、教授之法……”云云。白已落坐。时菩提贤论师，住“三摩地”加持王子三业清净授与无量发心教授。复说：“五欲欺诳，王位虚幻，后世境现，追恨何及！当发大精进，寻求佛正法。阿兰陀北，有明了杜梋菩萨，具清净戒，无碍神通，获得中观正见远离八边戏论(即生灭常断来去一异之八)，尽其生寿，住寂静处，彼是汝无始生中师长，当往彼前，请诸深旨”云云。
王子受教，顾恋论师，含悲而去。至菩萨前，礼敬供养白云：“我自东方萨诃罗来，我是萨伽罗王太子，初至阿兰陀寺，菩提贤论师前，请诸教授。师云“此北静处，有汝无始生中师长，可依彼处，请发心法。“谨奉师命，来至尊前，惟愿慈悲摄受教授，使我不为父王所逼。”尔时菩萨深生欢喜，慰问加持，授与发心教授，并讲缘起性空之深义。王子得教授已，即于本座，证“加行道”获得“勇健三摩地门”，将自所证启白菩萨曰：“我今住定，见诸法性，
光明澄净，无诸浊染，犹如虚空离诸云翳。次从定起见诸法现，虽见显现，而不执实，亦能任运忆缘有情(译者按：悲心菩提心俱摄在此)。虽见诸法虚假，然于极微细业，获不放逸。如是空有，岂无谬耶﹖”菩萨赞云：“善哉王子，集聚福德，定中虽达性空，定起运大悲缘诸有情，二谛教授，是我教授中尊。今欲出离王宫苦者，可往黑山之南，彼有我师阿嚩都帝，亦是汝往昔师长，当往依彼，请“发心教授”，并求“出离教授”等法……”云云。王子闻教，
爱恋难舍，为求法故，含悲而去。时阿兰陀王，供养无量珍财，及诸眷属，送三踰缮那而返。如是渐次，至黑山南遥见阿嚩都帝，于一黑岩石下，著毛衣，躆皮垫，体粗腹大，目赤色青，离诸分别，半跏而坐。王子急从骑下与诸眷属顶礼足已，坐于座旁。尔时阿嚩都帝，启目视之，问从何来﹖王子合掌白言：“从东方□(“口”+“邦”)伽罗，金幢宫来。初至明了菩萨处，求归依救护，彼教至此。惟愿慈悲，哀愍摄受。”是时阿嚩都帝闻已告言：“王子！
我亦生于王家，深怖惑业，捐弃王位，如同涕唾。汝今能修阿嚩都帝行否(译者按：阿嚩都帝，是人身中“中脉”之名，又具“取”“畏”“惭”“断”四义，是无上瑜伽之行法。)﹖王位圆满，犹如毒液，略饮少分，能断命根。王位圆满，犹如火坑，略为越度，生无量苦。汝今当还王宫，观察家室过患，然后速来！”王子闻教，恭敬供养已，急还本国。到其国已，
一切人民，见王子归，欢歌供养，无量欣乐。及至宫中，父母喜甚，问至何所，今归善哉。王子恭对父母，启白一切，愿许出离。父母告云：“汝厌生死者，应当摄受王位，供养三宝，建立伽蓝，承事僧众。于诸有情，修大悲心，惠施匮乏，安乐一切。何用他为，而必出离﹖”王子答以“王位过患，五欲虚伪，如实哀愍，愿垂听许，修诸佛法，不为宜儿作诸留难”。尔时父母闻子所说，无言可答，遂暂许之。王子既蒙父母许，持诸饮食及诸供具，与一千骑俱，
趣依阿嚩都帝，求请教授。到已，恭敬供养，合掌礼足。阿嚩都帝，乃为传“发心等法”。教云：“汝今应往黑山寺，亲近修欢喜金刚及阎曼迦瑜伽者罗睺罗笈多，于彼座前请受发心、灌顶等一切教授，彼亦是汝往生师长……”云云。王子依教，与千勇士，趣黑山寺。尔时欢喜金刚瑜伽者，于无量瑜伽男女会中，宣演密法，遥见王子，将至其所，为显王子胜德，
除众会疑，生希有心故，以大悲心，降大霹雳，击王子上，时其霹雳不击王子，遥击外道黑塔山。诸大众会，见此事已，咸生希有，问云：“今此王军，从何而至﹖”欢喜金刚瑜伽者，即告众曰：“此人前于五百五十二生，恒为清净苾刍，得大善巧。今生□(“口”+“邦”)伽罗，为善胜王子，于如是殊胜眷属及以王位，毫无贪著，捐弃一切，行诸难行。阿嚩都帝教来此处，因具胜德，现此境界，为希有否﹖”时诸大众，同声赞曰：“希有！”急从座起，
遥为迎接。王子见众来迎，与其从侍，下马而行。到师面前，恭敬顶礼，白言：“师长存念！我虽久愿弃家，兹因种姓高贵，终遭羁缚。前已亲近胜敌，觉贤，明了杜梋，阿嚩都帝，诸得成就之师长，然至现在，犹未能脱。今阿嚩都帝师教来此，愿赐大乘发心灌顶等一切教授，决定加持令得解脱！”尔时罗睺罗笈多，作观察已，独引王子入于密坛，为灌“欢喜金刚”顶，
密号智密金刚，昼夜相续，传诸教授，凡十三日灌顶圆满。十三日中，眷属千人，悉来眠息，唯念王子何时当出也。十三日已，王子作“胜乐轮相”而去，顾诸眷属，唱无常歌。时罗睺罗笈多，更遣成就瑜伽者八人，前后拥护返□(“口”+“邦”)伽罗，变国王心，绝其贪恋，令送与阿嚩都帝，独修难行之胜等。王子受教已，作瑜伽者相，骑马而返，千人围绕，渐至王宫。
父母亲属，咸来观见，生大畏怖，惧其出离，凡经三月，防范不舍。王子及诸同来瑜伽者，遍城游历，作疯狂相，侵眷臣庶，见是事已，知王太子决不能留，各自涕泣，悲惜不已！父王泣曰：“噫唏！王子初诞之时，瑞相无量，意为能绍王位，心生欢喜。何故今者，欲依林薮，岂不令吾大失所望﹖夫复何言！”王子闻父悲语，即安慰曰：“父王！请听儿言，倘我今者，摄持王位，虽能暂时相聚，而不舍离，暂时不能何能期﹖又非一切生中，悉成父子，何能生生相聚，
永享快乐耶﹖儿今捐舍王位，行菩提道，一切生中，定能欢聚。故愿父王慈悲听许，不作留难。”其父无言，而母哀曰：“虽甚爱顾，于事何益﹖一切众生，业力为主，今可放舍，任乐是从，愿后生生永为眷属共相欢聚。”是时王子蒙开许已，心大欢喜，得未曾有。即与同来瑜伽男女，次晨往诣阿嚩都帝，修诸难行，举中观论，学中观法，闻思修三，一座并行。从十二岁至十八岁。唯依止阿嚩都帝修学，未尝舍离(译者按：有传谓依止九年，或谓依止十二年者。)。
总之，尊者之修习密法，多从罗睺罗笈多(又名莲华铠)求得。然罗睺罗笈多初是习唯识学，其见解为一切法唯识幻义，尊者初习中观，其见解为一切法性空义。故罗睺罗笈多师不喜语云：“汝生于是见解，全是往业所致。”后依密修法，获大成就时，见诸法性，同尊者所许，喜曰：诸法本性，如汝所说。尊者对于中观之见解，系依阿嚩都帝修学获得。虽为瑜伽中观派(译者按：西藏中观派总分佛护月称派、清辩派、静命派，初二派许外境，后一不许，故名瑜伽。
然复不许依他圆成以胜义自性，故曰中观。后二派若依胜义，不许自性，依世俗则许之。第一派世谛亦不许，故成三派差别。但此义深幽，非少文而能尽述)，然其实许，则为月称派之正见。尊者自云：“我待此派义，是受喇嘛阿嚩都帝所教。然我于月称论师派，具极大之信心”云云。尊者又依喇嘛乞食者，请求密宗智慧之灌顶、加持、教授等故，入于大海(译者按：尊者入海三次，此为一也。)。又尊者住比迦摩尸罗聚落时，见一裸形妇人，时哭时笑，
窃念此妇人定具希有功德，遂以意想顶礼(即观想礼)供养，请诸教授。时彼妇人答曰：“教授我实有。”说已向东而去。尊者随逐，见住一大尸林中，及至彼所，妇人问曰：“汝见我有功德耶﹖”尊者答曰：“我实见有功德。”曰：“知我哭笑意否﹖”答曰：“不知。”告曰：“哭者，见诸有情，未通达时，流转生死，受种种苦，故我恸哭；若通达时，现前即佛，故我欢笑。”彼妇人作此语已即现金刚瑜伽母之本身，灌顶加持。尔时尊者见金刚瑜伽母身已，
即顶礼供养请诸教授，罄无遗余。尔时□(“口”+“邦”)伽罗境内，外道与内道辩诤，内不抵外，是故内教道场，多失于外道。时有一上座，于意不安，心欲摧伏诸恶外道复我内教，乃遍访堪破外道之大善巧师及瑜伽师，久而未获，无量忧愁。尊者适住彼城，一日有一女人，见尊者身有光明，疑其殊胜功德，急诣上座，告其所见。上座闻已往观，述其因缘，白其所请。
尊者许之。大破一切邪见外道，取回所失寺院…
《阿底峡尊者传 第一章 自身所具广大功德》全文未完，请进入下页继续阅读…