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(二)顯密傳承。分清淨見及清淨行之二派。淨見之傳承：謂龍猛菩薩、月稱論師、明杜梋論師，阿嚩都帝大者、小者，次傳尊者。尊者亦直從明杜梋承授(尊者初依響底跋｜｜譯寂靜或清淨等多義，學唯識見。次舍棄唯識見受持中觀見時，響底跋深生不悅曰：“言弟子者，是須續持其見者也。”後響底跋爲尊者講八千頌時，極力破斥中觀，成立唯織，尊者自雲：非但不能破除其見，返助起決定雲。)。此派雖但雲淨見，非簡謂無行也。
淨行之傳承：又有慈尊傳承及文殊傳承之兩派。慈尊傳承者謂慈尊、無著、世親、聖解脫軍(證地者)、大德解脫軍(加行道者)、勝軍、調伏軍，得成就具聖德之毗盧遮那跋陀羅(有雲此即與蓮華生大師同時之靜命論師是)，師子賢寶、寶軍(此二師即大小二谷蘇爐也)，金洲大師，次傳尊者。此派諸師，有得上品成就，有得共成就者，雖僅雲行，非無正見者也。文殊菩薩傳承者：謂菩薩傳無盡慧(即靜天菩薩｜｜造集菩薩學論者，此師總有六號，
具顯教五種功德，密教八種功德，複具七希有事傳)，次傳藹羅達底(此師功德與前師等，次傳勇猛金剛，次傳摩诃寶利啰那菩薩，次傳金洲大師，次傳尊者。是謂修菩提心之一大學派也。
(叁)共顯密之傳承者。謂龍猛、提婆、月稱、得羅瑜格、明杜梋、智菩提、妙吉祥賢、響底跋，次傳尊者。又一派謂龍猛、提婆、摩底支多、得羅瑜格、桚底跋賢、妙吉祥賢、菩提賢、響底跋，次傳尊者。此諸論師顯密俱極者也。
(四)證得成就之傳承。有二：①謂妙吉祥賢傳響底跋。②謂金剛手傳蓮華者，次因陀羅薄底王，次王妹，次智菩提，次左毗跋羅，次金剛菩提，次妙吉祥賢、響底跋以至尊者。以上諸師悉得上品成就。
(五)加持之傳承。有二：①謂金剛持加持住地菩薩慧賢(即得羅跋)，次加持拏□(左“口”+右“熱”)跋(諱智成就，以十二種大苦承侍師長，爲印度西藏依止善知識之模範)，次加持種比跋，次傳尊者。尊者聞種比跋之勝德，欲往參未遂，唯遙作觀想供養，殷誠祈禱。一夕夢中，見一苾刍，持一人臂，漸食而來，尊者念雲：“出家者不宜食人肉也！”來者問曰：“佛亦有錯誤乎﹖”尊者含愧。又曰：“汝亦欲食耶﹖”答曰：“願食。”
遂授一無名指，食訖，獲得加持。次日早晨，任運而入無分別叁摩地。尊者念雲：“此爲佛菩薩之加持耶，抑種比跋之加持﹖不得了知。”後時有一持咒者，請求種比跋加持，告曰：“汝與我無緣。”問曰：“與誰有耶﹖”告曰：“毗迦摩屍羅寺中，有一王種出家苾刍號勝然燈智者，我于某時夢中現某相加持訖，汝當請彼也。”次持咒者至尊者處，廣述種比跋所記，尊者始知前夢爲種比跋也。其持咒者，日日供壇供，殷求加持，一日白言，已蒙恩施足矣！
尊者問曰：“見何事耶﹖”白雲：“見勝樂圓滿壇場。”尊者謂是證見谛。次持咒者，售其衣食供養僧衆，入諸林薮，但尊者欲見立刻即至。後時尊者臨赴藏時，念雲：“今我弟子在何處耶﹖”時露形體，帶諸骨嚴，忽然至前，尊者曰：“何爲耶﹖”白言：“師念我也。”②爲佛護、佛智、佛靜、佛密、大谷蘇爐、小谷蘇爐，次傳尊者。此派諸師，皆具勝妙叁摩地，無礙神通，此等功德尊者亦具足無減也。
又有四種傳承，謂性相之傳承(講經論之法相也)，發心之傳承、宗派之傳承，種種教授之傳承。
一、性相之傳承。自法稱傳者，依法稱受。自師子賢傳者，從響底跋受。自龍猛菩薩傳者，從明杜梋受。又爲聽龍德站薩之傳承者故，越大海從阿蘭若者(未知本諱)受也(此爲叁次入海之一)。
二、發心之傳承。有叁：(初)教依無垢稱經、理依菩薩地、見依唯識而行，從金洲大師請受。傳承諸師，謂慈尊、無著、世親、堅慧、大小二谷蘇爐、金洲、尊者。(二)教依虛空藏經、理依集菩薩學論及入菩薩行論，見依經部而行，從慈瑜伽者請受。(叁)教依叁杖鬘經、理依馬鳴之經藏嚴論、見依婆沙而行，從法铠論師請受也(法铠與慈瑜伽者，修菩提心之傳記尚繁。)。
叁、宗派之傳承。從文殊菩薩現身之阿嚩都帝跋，及至響底跋，共八師，傳至尊者凡爲九傳(是總能分別一切內外大小宗派之義)，尊者分辨宗派善巧至極。前有一通達五明者號地藏，時爲內時爲外，自雲內外無別，一日遇尊者，尊者爲其詳辨內外差別，地藏遂起信心，請爲弟子，次爲詳辨內外之大善巧者。尊者至藏後聞響底跋圓寂，歎曰：“能善別內外者，
爲金洲大師及響底跋二人，並我爲叁，加我弟子地藏爲四。但印之決議及請問處，則唯我及師長響底跋二人。今師長去世，我複來藏，印度亦敗矣！”又聞法铠大師圓寂，歎曰：“今師長去世，我複來藏，印度敗矣！”那□(左“口”+右“熱”)跋圓寂時亦曾雲：“師長已去世，我今赴藏，印度敗矣！”依此觀之，無論何派何法，尊者爲重要之教主可知也。
四、種種教授傳承者。謂由龍猛、龍智、行者、毗舍佉、響底跋，而及尊者。又一派謂由龍猛、月稱、明杜梋、阿嚩都帝、金洲大師，而及尊者。又一派謂由龍猛、提婆、月稱、得羅瑜洲、摩底薩提啰、智菩提，而及尊者。諸師教授，尊者具足。諸師功德，尊者亦具足(未能列舉之師長尚多，難爲盡錄。)。于此無量師長之中，常時依止者爲金洲、響底跋、菩提賢、勝敵尊者等，而恩德無倫之師長，厥爲大師一人也。尊者如何參依金洲大師及金洲大師傳記，略錄少分。
金洲者，非四大洲八小洲之數，另爲一近贍部之寶洲(傳爲今之印尼蘇門答臘)。大師降誕于王家，初誕即雲：“悉那悉那。”口稱叁寶(悉那或譯叁寶)。彼洲原系純粹外道，只以王子福力，無一人敢爲禁止佛法者，又無一人而不許王子之學佛也。王子漸長遊諸山岩，得一釋迦牟尼佛像(鑄像)持回宮中，廣興供養，其洲豐稔，七倍常時，複減饑疫病患之災，洲爲吉祥之極地。以是因緣，洲人悉信佛教，共議請王子赴贍部求法。王子甚喜，遂隨商人至贍部金剛座證菩提處，
適逄供養羅義法會(未詳此法會之起源)，五天竺諸國大善知識皆聚于彼。爾時已得壽命成就之大阿阇梨摩诃寶利啰那(譯大勝寶)亦來會所(特爲攝受王子而來)。王子于諸余者，未起信念，于大阿阇梨，任運發起不共信解，極大敬重。隨逐七日，忽失蹤迹。時王子大呼，呼亦不應不見，亟尋覓之，亦無所見，問諸余人亦無所知者。不得已，王子遍覓于劫毗啰國降生圍囿、泥連河側行苦行處、波羅尼斯轉*輪林等一切勝地，蹤迹仍無，況相見耶！
次王子疲極，睡夢之中，見二童子口唱歌雲：“舍自境眷(境爲國土，眷爲親眷)及受用，尋求一願未獲得，爲遠失耶抑速失，種姓賢善然少慧。”王子醒已，急往金剛座處，一無所有，心中悲不自勝，遂欲返國。忽見前面有二童女歌雲：“于眷屬親友，境舍及大財，飲食諸受用，是應生憂惱，是應遠離法。”王子念雲：“此譏我也。”忽然不見。王子喜曰：“此定是護法母也。”遂住贍部七載，親近知識，遍學內明。次往金剛座，行供養已，
念欲與前次之護法母相遇，見一老母唱雲：“以晝夜度越，盡滅諸人壽，如導水乾地(速乾也)，愚莫謂有暇。”說已不現。王子于是專念作意摩诃寶利啰那阿阇黎，一夜夢中見阿阇黎教曰：“王位下劣，非爲勝善，遠離勝善，能攝持法王位否﹖”如是叁問，王子叁答曰：“能。”誓受已畢，忽從夢醒，見阿阇黎，實坐其前，喜不自勝。于是阿阇黎，施與加持，顯示一切諸法自相共相，授與佛經、一切教授，特講多種依菩提心法。王子亦如一器注一器，
了解無遺，立諱曰金剛法稱。又以慈心重故，亦曰彌勒。(時彌勒共有叁：①爲都史慈尊。②爲教主慈氏，住止迦止羅寺。因私藏酒違寺規故，時阿底峽尊者爲寺中糾察，擯出之。慈氏被擯，現神境力穿牆而去，阿底峽尊者見是事已，知是不可思議之菩薩欲悔過愆，向于度母，度母曰：“須赴藏弘法，每日印塔七七枚不可間缺，其罪可除”此是勸尊者赴藏也。尊者又問伽伽跋羅大師，告曰：“汝以護僧之好心所作無罪，然應赴藏，弘法利生。”此是後傳，
今預述訖。③爲金洲彌勒也。)王子次返金洲，盡除一切外道宗派，安立如來正法燈幢，金洲法稱，名義符矣！身住金洲，德號遍覆贍部。響底跋、寶稱、智勝友及尊者，爲金洲高足弟子之四傑。總之釋尊涅槃，法囑迦葉，次爲阿難，如是漸次，一切教授盡傳于大谷蘇爐，慈尊傳來之教授，亦俱傳至大谷蘇爐，其密乘集密經之教授，自龍猛傳佛智，佛智傳因陀羅薄底王，
王傳尊者，故亦盡在大谷蘇爐。總之，能仁一切教授，總集于大谷蘇爐一人。完具如來功德教授，則盡傳于小谷蘇爐，小谷蘇爐盡傳于金洲大師，金洲大師則盡傳于阿底峽尊者。(小谷蘇爐與前文之寶軍、摩诃寶利啰那原是一師之異名。)
尊者見金洲大師名遍贍部，更聞爲依慈悲說法要者，又是往昔多生師長，是故引生無極信心，遂決意參依，與一百二十五位高足俱，海行凡十叁月之久始抵金洲。初五月時，大自在天欲爲尊者作發心之留難故，化爲極大摩羯陀魚，阻其去路，複興逆風，降諸霹雳。尊者住慈悲心，狂風頓息，霹雳亦停。因風擊海水，波浪狂騰，舟中諸人，驚慌戰悚，時地藏急請尊者願速降伏。尊者住紅色閻曼德迦瑜伽，摧伏大魚。時大自在急化爲瘦劣童子身帶青色，
上船悔罪，聲浪俱止。爾時聖不動尊，現高大身，膝下海內，首達雲際，雙手持船，如壯士擎木而立。二十一尊度母亦現身，並告地藏曰：“具壽，汝自取此空花(霹雳異名)，遙擊娑跋那他(外道聚落名)，皈依發心我等負責。”謂以此擊外道聚落所有煩惱有情等，違犯皈依及菩提心之罪，我等擔負也。地藏依教，手結恐怖印，取諸霹雳，擊諸外道聚落及廟，並外道王等，諸黑品邪神，悉驚散逃散矣！次順風…
《阿底峽尊者傳 第一章 自身所具廣大功德》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…