..续本文上一页，难免盲修瞎练，故见道而后修道，十分重要。至于先度自己，而后度人，这是常途，但以三法印(无常、无我、寂静)或实相印为标准，随分随力引导别人，并无不可，功德亦不可思议！
众生幻业，由心所造，今借自心三密加持之力，以转化之，即是以幻除幻，最后便如《圆觉经》所说：“诸幻灭尽(心空、法空、空空)，觉心不动”矣。
知仁者现正向“悟性”功夫上着力，很好！当念寂心空，现前却明明了了的便是。但转瞬又逝，故要多观、多修，做到常寂常照。
一切佛法皆是方便，莫非是除凡夫执着之病，病愈药废，恢复本来天真佛性，才知一切诸法，不论物质和精神，都不离自性而有，都是法身的体现，色空不二，动静一如，虽起心动念，而不粘不滞，即是自心的妙用，所以说烦恼即是菩提，生死即是涅槃也。仁者所说：“寂而不断，了了分明，照而不动，一无所得”，若实证此境界，即是明自本心，见自本性。
(答南通钱居士)
仁者念因缘难值，欲广结硕德，以自策进，其志可嘉！是否祈仁者先明本性，打好基础，似不需多所攀缘，以免影响定慧力。盖种种佛法，无不从得定开慧中，明悟自性，然后打扫积习，悟后起修，破一品无明，证一分法性，并念佛求生，使即生成办大事。感仁者之诚，略抒愚衷，互相策进。
仁者于一切境不起分别固好，若能通过修持，认知自性岂不更妙！修至一念不生，而灵知不昧，了了分明，正是认知心性的火花。
佛法无有定法，莫非是善巧方便，济度有情。“泯见”……无我见、人见……实为破烦恼要领，由此进入“我空”、破除“我执”，才有超脱三界之分。
根据某居士的兴味，自选出路。不过禅宗能明心见性，固然很高，但悟后尚须起修，破无明，见法性，生死尚不了，故以专修弥陀大法，带业往生，较为实惠，解决问题。
(答河南李智田居士)
仁者目前以修法去妄、明悟自心为主，阅经只要略带，也不要有意住着文字、言语，因依文作解，分别取舍，反会塞自悟门。阅读时宜一心恭敬，少加分别，便易与“实相”相应。(若研究，当另作安排，但目前以实修为主)一旦明悟自心，阅经时便了了分明，都成自心注脚。
只要勇猛坚决，常与自己习气奋斗，于有碍中忍得过，便能不断进功。
只要因缘凑合，条件具备，做正当生意，佛法是允许的(即“八正道”中的“正命”)但不要做菜馆酒店杀害生灵等行业。《法华经》说：“治世语言，资生业等，皆顺正法。”六祖说：“佛法在世间，不离世间觉，”(虽不离世间法，但要时时觉悟)。不离佛法而行世法，不离世法而证佛法，两者可并行不悖。若为修福修慧，圆成佛道，而做生意，作为一种方便，功德不可思议。
时时放下一切，念佛、观空，可得真实受用。
一切众生之苦恼，主要是被妄想、执着所缠绕，所谓因惑造业，因业受苦。现学佛法，即是以清净三业，净化惑业，明悟本具之灵明觉性，然后由体起用，打扫心垢，消一分业习，显一分法性，及至力极功纯，自能消除烦惑，于境界上作得主，随缘自在，了生脱死。
关于福慧双修乃成道之要领，有福无慧，每成下世堕落之因；有慧无福，常有种种障道之缘，故必福慧兼修，始易成就。所谓修慧，主要是以般若为导，通心地，明根本，终至寂照同时，自在无碍。至于修福，凡布施、持戒、孝养父母，读诵大乘，排难解纷，助人为乐，代人之劳，成人之美，不作诸恶，力行众善，皆是修福内容。福慧虽似有别，实则圆融不二。因惟有开智慧、成佛道，乃真正无上福德也。
身心皆妄，惟性海湛寂不动，永离生灭去来之相。在修持过程中，自宜保养色身，借俗修真，否则色身不健，亦会影响精进。但应知果能如如不动，真体内充，自有强身保健作用，故宜务本为主，本末兼顾，而不宜本末倒置，为盼！若过于重视保养色身，久则以幻为真，势必不利于般若慧命。
身口恶业，能污染自性，学道人应予戒除。古人说：“过而能改，善莫大焉”。勤修戒定慧，息灭贪嗔痴为要。并以布施(包括法布施、力布施)、爱语、利行、同事(同甘共苦)的四摄法，摄受众生，使皆大欢喜，安祥度日。
(答河南王智洪居士)
生死大事，非同小可；佛法难闻，愿共勉旃！见性悟理，是佛法之要领，依法修定，时时回光返照，于诸妄心不取、不舍、不分别，诸妄若息，不真何待！一念不生而了了分明时，正是本来面目现前，贵在行住坐卧，打成一片，动静不二，能所双忘，正是“照顾本来，不错用心”,随缘起用，而不粘不着，“一切法皆是佛法”，岂不随缘自在乎！
修心密以悟性，不妨与求生极乐并行。盖净宗之“一心不乱”与“净念相断”即宗下之“灵光独耀，心行处灭”。功行至此，则妄念皆成妙有，烦恼即是菩提矣。
凡修持必有过程，小乘只破我执，大乘破我法两执，《金刚经》说：“无我相、无人相……无法相、亦无非法相”，即是我、法两空，并空亦空，因“非法”即空也。此种境界，全在努力返照(即念即观)循序渐进，若能都摄六根，心地融通，自然净念相继。
以明见本性为主，打通气脉等等，乃是一种副产品，六祖说：“唯论见性法，出世破邪宗”也。请于一念不生，灵光独耀处，体认本来。古德所谓“截断众流”，开悟见性，然后悟后保任，打扫习气！
“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”故知不仅破“我执”，亦需破“法执”、“空执”之重要。
以顺逆境界，陶冶身心，可谓修行人本色，初以顺逆境界磨练，继则“顺行逆行天莫测”，可谓善学道者矣。
古人大事已明，仍有一个“如丧考妣在”，所谓“如丧考妣”者，悟后保任，随缘起修也。必历境锻炼，渐至根尘脱落，尚须打成一片，菩提道长，愿与仁者共勉之。
诸境皆灭，无境依附，即此玄奥，其桶底脱落之先兆乎！我人本具无量光明，与诸佛同体不二，一旦根尘脱落，则菩提心中接佛光，光光互摄，缘起无尽，心佛不二，能所尽忘，虽华严境界，亦何多让，因本来是佛也。但去垢有深浅，光明有大小，既不能不敢承当，也不能得少为足。圆教初住菩萨，即能破无明，见法性，现身百界，八相成道，何况此后层层深进，非凡情可测。
(答辽宁宋世春居士)
愚常以为明心见性是学佛之要领，不求明心见性，势必心外取法，往往成为外道，净土宗亦并不例外。但此义每多不谈，误导者多。
一切佛法，无非善巧方便，利乐群生，无有定法可说。六字大明咒，亦是三密相应的无相法门，若能得其要领，于一念化空，妄想脱落时，却不同木石，了了分明，回光荐取，当下认清即是本地风光，即能悟在当下，庆快平生。即使修心中心一、二千座，仍不明悟者比比皆是，实知修而不知悟之失也。仁者悲心恳切，请方便开导之。若定力不足，保任力弱，则仍需修六字大明咒，以增强定力，或念四字弥陀名号，手结法界定印，口念耳听，万缘放下，也易得定开慧，而往生净土，实修心之要领。管见如此，质之高明，以为如何？
(答青岛金慨夫居士)
修心需破三惑，明心见性，明彻本来，除见思烦恼(即贪瞋痴等根本烦恼)证阿罗汉果(相当于圆教七住位)，进破八住以上及十行、十回向破尘沙惑证三贤位菩萨。再破无明一品证圣位菩萨，共破十品无明，证圣位菩萨。再破无明一品证“等觉”位，再破一品成妙觉(佛)位。《大乘起信论》作者马鸣菩萨是八地菩萨，到八地入“不动地”，不久即成等觉菩萨(文殊、普贤、观音都是等觉菩萨)；从十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，共破四十二品无明成妙觉佛。
按愚近年来之修持，除以寂照伏妄外，概以四字名号为主课，行住坐卧以念佛为日课，盖法界一体，真如无二，一门深入，必有奇应，千佛万佛理无二致。《文殊所说般若经》云：“系心一佛专称名字，随佛方所端身正向。能于一佛念念相续，即是念中能见过去未来现在诸佛。何以故。念一佛功德无量无边。亦与无量诸佛功德。无二不思议。……”且《观无量寿佛经》云：“称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。
仁者所撰“自度度他(它)简捷法”，化繁复之念诵，为简易之说法，创新意图十分可贵。原来之《中有教授听, 闻解脱密法》较为繁复，不但在亡者亲友中很难找到这样念诵的善知识，而且时间长达53天，目前多数人很难做到，仁者所撰内容简化不少。
佛法本是善巧方便，救度众生，无有定法可说。且仁者已因此法度诸多人，故总认为此法可给有缘人实施，只要至诚，恳切，在诸佛菩萨的威神和慈悲感召下，在经咒力量的加持下，必能施众生以无畏，获得感应和加持。如果有条件的人，亦可依照孙景风居士所译的法本，依教奉行；有信心者及喜简的人，则可依照尊撰之法，恳切行之，必能得其利益，决不至有害于人。
(答烟台范业信居士)
“法门无量誓愿学”，以诸佛法药，济度众生，不但任重而道远，且明白根本，尤为修心要务。一切法门，都是救度含识之方便。《金刚经》说：“如来所说法，皆不可取，不可说，非法(不是有为法)非非法…
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