..續本文上一頁，難免盲修瞎練，故見道而後修道，十分重要。至于先度自己，而後度人，這是常途，但以叁法印(無常、無我、寂靜)或實相印爲標准，隨分隨力引導別人，並無不可，功德亦不可思議！
衆生幻業，由心所造，今借自心叁密加持之力，以轉化之，即是以幻除幻，最後便如《圓覺經》所說：“諸幻滅盡(心空、法空、空空)，覺心不動”矣。
知仁者現正向“悟性”功夫上著力，很好！當念寂心空，現前卻明明了了的便是。但轉瞬又逝，故要多觀、多修，做到常寂常照。
一切佛法皆是方便，莫非是除凡夫執著之病，病愈藥廢，恢複本來天真佛性，才知一切諸法，不論物質和精神，都不離自性而有，都是法身的體現，色空不二，動靜一如，雖起心動念，而不粘不滯，即是自心的妙用，所以說煩惱即是菩提，生死即是涅槃也。仁者所說：“寂而不斷，了了分明，照而不動，一無所得”，若實證此境界，即是明自本心，見自本性。
(答南通錢居士)
仁者念因緣難值，欲廣結碩德，以自策進，其志可嘉！是否祈仁者先明本性，打好基礎，似不需多所攀緣，以免影響定慧力。蓋種種佛法，無不從得定開慧中，明悟自性，然後打掃積習，悟後起修，破一品無明，證一分法性，並念佛求生，使即生成辦大事。感仁者之誠，略抒愚衷，互相策進。
仁者于一切境不起分別固好，若能通過修持，認知自性豈不更妙！修至一念不生，而靈知不昧，了了分明，正是認知心性的火花。
佛法無有定法，莫非是善巧方便，濟度有情。“泯見”……無我見、人見……實爲破煩惱要領，由此進入“我空”、破除“我執”，才有超脫叁界之分。
根據某居士的興味，自選出路。不過禅宗能明心見性，固然很高，但悟後尚須起修，破無明，見法性，生死尚不了，故以專修彌陀大法，帶業往生，較爲實惠，解決問題。
(答河南李智田居士)
仁者目前以修法去妄、明悟自心爲主，閱經只要略帶，也不要有意住著文字、言語，因依文作解，分別取舍，反會塞自悟門。閱讀時宜一心恭敬，少加分別，便易與“實相”相應。(若研究，當另作安排，但目前以實修爲主)一旦明悟自心，閱經時便了了分明，都成自心注腳。
只要勇猛堅決，常與自己習氣奮鬥，于有礙中忍得過，便能不斷進功。
只要因緣湊合，條件具備，做正當生意，佛法是允許的(即“八正道”中的“正命”)但不要做菜館酒店殺害生靈等行業。《法華經》說：“治世語言，資生業等，皆順正法。”六祖說：“佛法在世間，不離世間覺，”(雖不離世間法，但要時時覺悟)。不離佛法而行世法，不離世法而證佛法，兩者可並行不悖。若爲修福修慧，圓成佛道，而做生意，作爲一種方便，功德不可思議。
時時放下一切，念佛、觀空，可得真實受用。
一切衆生之苦惱，主要是被妄想、執著所纏繞，所謂因惑造業，因業受苦。現學佛法，即是以清淨叁業，淨化惑業，明悟本具之靈明覺性，然後由體起用，打掃心垢，消一分業習，顯一分法性，及至力極功純，自能消除煩惑，于境界上作得主，隨緣自在，了生脫死。
關于福慧雙修乃成道之要領，有福無慧，每成下世墮落之因；有慧無福，常有種種障道之緣，故必福慧兼修，始易成就。所謂修慧，主要是以般若爲導，通心地，明根本，終至寂照同時，自在無礙。至于修福，凡布施、持戒、孝養父母，讀誦大乘，排難解紛，助人爲樂，代人之勞，成人之美，不作諸惡，力行衆善，皆是修福內容。福慧雖似有別，實則圓融不二。因惟有開智慧、成佛道，乃真正無上福德也。
身心皆妄，惟性海湛寂不動，永離生滅去來之相。在修持過程中，自宜保養色身，借俗修真，否則色身不健，亦會影響精進。但應知果能如如不動，真體內充，自有強身保健作用，故宜務本爲主，本末兼顧，而不宜本末倒置，爲盼！若過于重視保養色身，久則以幻爲真，勢必不利于般若慧命。
身口惡業，能汙染自性，學道人應予戒除。古人說：“過而能改，善莫大焉”。勤修戒定慧，息滅貪嗔癡爲要。並以布施(包括法布施、力布施)、愛語、利行、同事(同甘共苦)的四攝法，攝受衆生，使皆大歡喜，安祥度日。
(答河南王智洪居士)
生死大事，非同小可；佛法難聞，願共勉旃！見性悟理，是佛法之要領，依法修定，時時回光返照，于諸妄心不取、不舍、不分別，諸妄若息，不真何待！一念不生而了了分明時，正是本來面目現前，貴在行住坐臥，打成一片，動靜不二，能所雙忘，正是“照顧本來，不錯用心”,隨緣起用，而不粘不著，“一切法皆是佛法”，豈不隨緣自在乎！
修心密以悟性，不妨與求生極樂並行。蓋淨宗之“一心不亂”與“淨念相斷”即宗下之“靈光獨耀，心行處滅”。功行至此，則妄念皆成妙有，煩惱即是菩提矣。
凡修持必有過程，小乘只破我執，大乘破我法兩執，《金剛經》說：“無我相、無人相……無法相、亦無非法相”，即是我、法兩空，並空亦空，因“非法”即空也。此種境界，全在努力返照(即念即觀)循序漸進，若能都攝六根，心地融通，自然淨念相繼。
以明見本性爲主，打通氣脈等等，乃是一種副産品，六祖說：“唯論見性法，出世破邪宗”也。請于一念不生，靈光獨耀處，體認本來。古德所謂“截斷衆流”，開悟見性，然後悟後保任，打掃習氣！
“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”故知不僅破“我執”，亦需破“法執”、“空執”之重要。
以順逆境界，陶冶身心，可謂修行人本色，初以順逆境界磨練，繼則“順行逆行天莫測”，可謂善學道者矣。
古人大事已明，仍有一個“如喪考妣在”，所謂“如喪考妣”者，悟後保任，隨緣起修也。必曆境鍛煉，漸至根塵脫落，尚須打成一片，菩提道長，願與仁者共勉之。
諸境皆滅，無境依附，即此玄奧，其桶底脫落之先兆乎！我人本具無量光明，與諸佛同體不二，一旦根塵脫落，則菩提心中接佛光，光光互攝，緣起無盡，心佛不二，能所盡忘，雖華嚴境界，亦何多讓，因本來是佛也。但去垢有深淺，光明有大小，既不能不敢承當，也不能得少爲足。圓教初住菩薩，即能破無明，見法性，現身百界，八相成道，何況此後層層深進，非凡情可測。
(答遼甯宋世春居士)
愚常以爲明心見性是學佛之要領，不求明心見性，勢必心外取法，往往成爲外道，淨土宗亦並不例外。但此義每多不談，誤導者多。
一切佛法，無非善巧方便，利樂群生，無有定法可說。六字大明咒，亦是叁密相應的無相法門，若能得其要領，于一念化空，妄想脫落時，卻不同木石，了了分明，回光薦取，當下認清即是本地風光，即能悟在當下，慶快平生。即使修心中心一、二千座，仍不明悟者比比皆是，實知修而不知悟之失也。仁者悲心懇切，請方便開導之。若定力不足，保任力弱，則仍需修六字大明咒，以增強定力，或念四字彌陀名號，手結法界定印，口念耳聽，萬緣放下，也易得定開慧，而往生淨土，實修心之要領。管見如此，質之高明，以爲如何？
(答青島金慨夫居士)
修心需破叁惑，明心見性，明徹本來，除見思煩惱(即貪瞋癡等根本煩惱)證阿羅漢果(相當于圓教七住位)，進破八住以上及十行、十回向破塵沙惑證叁賢位菩薩。再破無明一品證聖位菩薩，共破十品無明，證聖位菩薩。再破無明一品證“等覺”位，再破一品成妙覺(佛)位。《大乘起信論》作者馬鳴菩薩是八地菩薩，到八地入“不動地”，不久即成等覺菩薩(文殊、普賢、觀音都是等覺菩薩)；從十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺，共破四十二品無明成妙覺佛。
按愚近年來之修持，除以寂照伏妄外，概以四字名號爲主課，行住坐臥以念佛爲日課，蓋法界一體，真如無二，一門深入，必有奇應，千佛萬佛理無二致。《文殊所說般若經》雲：“系心一佛專稱名字，隨佛方所端身正向。能于一佛念念相續，即是念中能見過去未來現在諸佛。何以故。念一佛功德無量無邊。亦與無量諸佛功德。無二不思議。……”且《觀無量壽佛經》雲：“稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪。
仁者所撰“自度度他(它)簡捷法”，化繁複之念誦，爲簡易之說法，創新意圖十分可貴。原來之《中有教授聽, 聞解脫密法》較爲繁複，不但在亡者親友中很難找到這樣念誦的善知識，而且時間長達53天，目前多數人很難做到，仁者所撰內容簡化不少。
佛法本是善巧方便，救度衆生，無有定法可說。且仁者已因此法度諸多人，故總認爲此法可給有緣人實施，只要至誠，懇切，在諸佛菩薩的威神和慈悲感召下，在經咒力量的加持下，必能施衆生以無畏，獲得感應和加持。如果有條件的人，亦可依照孫景風居士所譯的法本，依教奉行；有信心者及喜簡的人，則可依照尊撰之法，懇切行之，必能得其利益，決不至有害于人。
(答煙臺範業信居士)
“法門無量誓願學”，以諸佛法藥，濟度衆生，不但任重而道遠，且明白根本，尤爲修心要務。一切法門，都是救度含識之方便。《金剛經》說：“如來所說法，皆不可取，不可說，非法(不是有爲法)非非法…
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