..续本文上一页这“一念不生”而又“非空非有”并“了了分明”之觉性，就是自己的本来面目，也叫见性。仁者平时的行、住、坐、卧应时时观照。并时时做到“应无所住而生其心”。试问仁者，这个无所住的“心“是什么心？请参之!
仁者能持名念佛很好，“持名念佛”是三根普被的殊胜法门。如仁者能一门深入，脚踏实地，净续相连，打成一片，从而达到念佛三昩，即实相念佛，那就是“花开见佛”了。努力!努力! 望仁者能在学佛的道路上“依教奉行，早证菩提”，奋发向上，自强不息! 随信寄去一册《念佛大圆满》供参用。
修法贵在一门深入，多阅一些教理书籍也很重要，因要“通宗通教”嘛，但应以自己专修的法门为主。望发奋努力，自强不息，早证菩提，普度众生!
做保任功夫。即：念而无住、了了分明。“法身边”即：知见错误，“法身正位”即：行道正位、知见正确。“法身向上”即：百尺竿头更进一步。
破“初关”为认识心性即打开本来；破重关为做保任功夫；破牢关就是达到桶底脱落，彻悟本来，圆证菩提了。
所谓的“末后句”就是无句之意。
(答河北许洪亮居士)
“观心”是佛法的根本法门，常观自己心念，妄想来时，不取不舍，逐步自能转化一切烦恼，逐步入于无念境界，而彻见自性。《般若花》“观心”及“人事磨练”，二节文章，文字不多，但每句都很重要，请细细体会。
1、“观”即是“看”，也可理解为“注意”，注意时即是“观念”时，但必须注意，观时不起分别心，久久妄想由减少到脱落，此时一念不生，但了了分明，不是断灭、顽空，便叫明心见性。
2、一般打坐用制心一处，万法归一办法，到万法归一时尚须一归于空，故往往不能直下见性。我所说是直下返妄归真，能彻悟自心本来不生不灭、不来不去的自性；观心即能引出心性——明心见性。
什么也不想，只是“静”，不是“定”。定能开智慧，故说戒、定、慧三学。静与动相对，仍是二元对待分别，不是究竟，这是二者质的不同；当然定和静亦可通用，如“禅那”也叫 “静虑”，文字无有定法，能明白其本质即可。
3、所说出现如忽兮恍兮感觉，仍属于业识分别范围，故修心先以体悟本心为要领，以得定开慧为宗旨，以一门深入(如仁者之观心)为方法，待心地明白，再打扫习气，成就菩提。
4、观心逐步深入，第八识习气翻出甚多(此是进步)，若自无把握，便应念佛、念咒，作为助行，业习消除便平安无事。
仁者宜先修“观心”法，禅宗六祖说：“各自观心，自见本性。”五祖对六祖也说：“不识本心，学法无益”，祈仁者一心观照，久必得益。(修此法，即是“般若波罗密多”)， 余请参考《般若花》。精进观心，必有受用。
“观心”时能感到妄念渐少，正是进步。至于无聊的感觉，孤寂而无依，乃不能时常起观之故，如能随时提起正觉——寂然不动，而了了分明，做到“寂而常照，照而常寂”，则进趣有路，不至有孤寂、无聊之感！
(答保定贾延居士)
一切佛法皆是善巧方便，只要能修至妄想脱落，但灵知不昩，即是当人本具佛性、本来面目，能有此认识，即具无上福德因缘，至此“法尚应舍，何况非法”(《金刚经》)矣。
修六字大明咒也是密法中简要而效果显著之法，可以一直修下去，直至得定开慧，妄想脱落，然后明白本性，悟后起修，打扫习气；也可悟后转修净土法门，以期即生解脱，径生西方。
《中有成就秘笈》乃人生最后救度之法，一般说来，应于生前精勤修持，自救解脱。中阴救度首先要有善知识讲述，时间又长，机遇难逢，力求此生明悟自性，悟后起修，打扫积习，背尘合觉，实系正道，故仁者暂放此书，研习《修证心要》等，很好！
罗汉属于小乘，了三界生死，但以大乘究竟之义视之，可划入外道范围，96外道中，包括小乘在内，因小乘教，不了义，不彻底，故视为外道。
菩萨修行有五十二位，其中有十地，《华严经》评说其行相。所询五地，可能指十地中之第五地，第五地并无专门意义。(烦恼粗细叫“五住”)。十地境界很高，已破无明，见法身，入菩萨上乘位。
“地”是修行阶位之一种，十信、十住、十行、十回向、十地。
“漏”即烦恼，如器有漏，不能盛水，无漏即是无烦恼。烦恼有6种根本烦恼，20种随烦恼，有关法相的书，专门研究这方面。
打坐间期，“没有境界是最好境界”，这句话，非常重要，一切见光见佛，有色闻声，皆是幻象，皆是不真实的，所以《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄。”
修至身心消失，万法化空是好事，这是“真空”，但万法化空，身心脱落时，灵知了了时，才是“见性”景象，此灵知了了，也即了了分明，也叫灵光独耀。此乃妙有。真空必具妙有，真空妙有圆融无碍，方是自性本来面目，方名“见性”。仁者必须有此认识，有此体会，方是开悟；所谓开悟，即是“明白”，明白自性，即此了了灵知而一念不生者是，否则容易落入“顽空”，“断灭空”境界，是外道所证，非大乘见性也。请以此自验，必能知其是否。
“爆炸”等非人人都有，虽是业障消除现象，但未必见性，故不必以此为是。总之，仁者能埋头苦干，虚心印证，明心见性不远矣。妄想息处，本性现前，然后悟后继续进修，打扫无始来的习气，(即破重关)消一分境界，证一分本智，必有了生脱死，大快所怀之日，继续战斗，打好基础，不胜企仰之至！《随笔》一册，不知曾带给您否，我已忘记，另邮寄一册，不少地方，可作参考。
自性之体是真空，自性之用是妙有，妙有即真空，真空即妙有，空有不二，体用一如，权名“自性”也。
梦是第六“独头意识”，五官休息，它尚在活动，故名“独头”，很难控制。只要梦中不颠倒惊恐，一般的做事，有条理或正念分明，勿颠倒迷妄就好;但功夫到家，梦中能作得主，或梦中能常起观，不致流浪忘返，那就更好。孔子曰：“吾不复梦见周公”，圣人也如此，可见正当活动之梦，不碍用功，今后可趋入正智了了境界，也即寝寐一如，假以岁月，必有证验。
“道高一尺，魔高一丈”。用功之人往往由于功夫认真使八识田中昏沉、烦恼、习气被逼翻出，或心生烦闷，或心念飘动，或无事而生烦恼，这些其实是进步现象，凡用功真切而习气翻动，不管心乱或心定都是进步现象，不必怀疑。一旦定力增加，自然步入佳境。“不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”，但用力不宜过猛，但事耕耘，不问收获，庶乎可矣。
妄念不要急于消灭，有时越修越多，乃第八识种子之翻动，道高一尺，魔高一丈，这是进步现象，请勿认为退步，而且更须处处与习气作斗争，反其道而行之，进步更快，譬如逆水行舟不进则退！总之，妄念来知道“凡所有相，皆是虚妄”(《金刚经》)一味不理、不取亦不舍，自然太平无事。
仁者所遇境界：如“凉水漫头，脱落下来”。而又灵知了了，不起分别。如果脱落的是妄想分别，达到“一念不生，而又灵知不昩，了了分明”，这正是本来真心出现境界，必须认清识透，自我默契，自我认识，一把抓住(认透)便能永远不忘，但个中着不得丝毫分别，即是顿悟本来面目。但每每转瞬杂念又起，故须多修多观，时时放下万缘，回光返照，便可由生转熟，逐步达到二六时中不离这个(本来面目)。若执着于“凉水”，执着于感觉，则又不是，此中“差以毫厘，失之千里”，祈仁者留意矣。
又见性境界，虽属顿悟，其中亦有深浅之别，古人所谓：“大悟一十八，小悟无数次”，仁者所得亦是无数次中的一次，祝继续努力，埋头前进，望见“本来家舍”不远矣。但须知本来未出家门一步。仁者能珍重此番因缘，亦是多生福德因缘所致，我不过旁敲侧击而已，珍重、珍重。
见性学道，知已有五六次同样感受，虽有感受，但切勿着意，“凡所有相，皆是虚妄”，《金刚经》此语，需时时体会而默契之。见性开悟，只是见道，见道后，须“悟后起修”，时时在事上磨炼，处处与自己逆，与自己反对，才是真修，否则仍是“随境流转”，生死颠倒，愿仁者从此着力，不难彻见本地风光也。《金刚经》可以印心，语语精妙，亦不急于在文字上求解，水到渠成。绵密保护它，总在时时用心观心，回光返照，即古人所谓“保任”也。
但事耕耘，不问收获，必能卓有成就，祝勇猛精进，日进于道。常与自己习气斗争，进步必快。
明心见性后，仅是开悟，还未证到自性，也未了生死，必须悟后起修，彻证自性，逐步才能成佛，故悟后必须历经磨炼，去除习气，(贪、嗔、痴、慢、疑)断见思惑，成阿罗汉，再往上升，成菩萨成佛，所以悟后起修，主要是除习气，断除烦恼，念咒、念佛都是方便，明心见性后，不打坐也可以，主要是炼心、观心。
(答石家庄张孝谦居士)
修心问题，文字不易讲清，届时大家面谈。总之，佛法重点在心，修心重点在“观”。返观妄心生灭不可得，于一切法“不取不舍”就能悟到不生不灭的无住本性。佛法不在多，一门深入，妄心息处，即见本来自性。
(答广西劳文成居士)
所谓“人天路上作福为先，生死海中念佛第一！”
令堂大人高年多福，仍需经常请其一心多称佛号，经说念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪，况多念之乎！且生前多念佛号，临终善根发露，必能强者先牵，正念现…
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