..續本文上一頁這“一念不生”而又“非空非有”並“了了分明”之覺性，就是自己的本來面目，也叫見性。仁者平時的行、住、坐、臥應時時觀照。並時時做到“應無所住而生其心”。試問仁者，這個無所住的“心“是什麼心？請參之!
仁者能持名念佛很好，“持名念佛”是叁根普被的殊勝法門。如仁者能一門深入，腳踏實地，淨續相連，打成一片，從而達到念佛叁昩，即實相念佛，那就是“花開見佛”了。努力!努力! 望仁者能在學佛的道路上“依教奉行，早證菩提”，奮發向上，自強不息! 隨信寄去一冊《念佛大圓滿》供參用。
修法貴在一門深入，多閱一些教理書籍也很重要，因要“通宗通教”嘛，但應以自己專修的法門爲主。望發奮努力，自強不息，早證菩提，普度衆生!
做保任功夫。即：念而無住、了了分明。“法身邊”即：知見錯誤，“法身正位”即：行道正位、知見正確。“法身向上”即：百尺竿頭更進一步。
破“初關”爲認識心性即打開本來；破重關爲做保任功夫；破牢關就是達到桶底脫落，徹悟本來，圓證菩提了。
所謂的“末後句”就是無句之意。
(答河北許洪亮居士)
“觀心”是佛法的根本法門，常觀自己心念，妄想來時，不取不舍，逐步自能轉化一切煩惱，逐步入于無念境界，而徹見自性。《般若花》“觀心”及“人事磨練”，二節文章，文字不多，但每句都很重要，請細細體會。
1、“觀”即是“看”，也可理解爲“注意”，注意時即是“觀念”時，但必須注意，觀時不起分別心，久久妄想由減少到脫落，此時一念不生，但了了分明，不是斷滅、頑空，便叫明心見性。
2、一般打坐用製心一處，萬法歸一辦法，到萬法歸一時尚須一歸于空，故往往不能直下見性。我所說是直下返妄歸真，能徹悟自心本來不生不滅、不來不去的自性；觀心即能引出心性——明心見性。
什麼也不想，只是“靜”，不是“定”。定能開智慧，故說戒、定、慧叁學。靜與動相對，仍是二元對待分別，不是究竟，這是二者質的不同；當然定和靜亦可通用，如“禅那”也叫 “靜慮”，文字無有定法，能明白其本質即可。
3、所說出現如忽兮恍兮感覺，仍屬于業識分別範圍，故修心先以體悟本心爲要領，以得定開慧爲宗旨，以一門深入(如仁者之觀心)爲方法，待心地明白，再打掃習氣，成就菩提。
4、觀心逐步深入，第八識習氣翻出甚多(此是進步)，若自無把握，便應念佛、念咒，作爲助行，業習消除便平安無事。
仁者宜先修“觀心”法，禅宗六祖說：“各自觀心，自見本性。”五祖對六祖也說：“不識本心，學法無益”，祈仁者一心觀照，久必得益。(修此法，即是“般若波羅密多”)， 余請參考《般若花》。精進觀心，必有受用。
“觀心”時能感到妄念漸少，正是進步。至于無聊的感覺，孤寂而無依，乃不能時常起觀之故，如能隨時提起正覺——寂然不動，而了了分明，做到“寂而常照，照而常寂”，則進趣有路，不至有孤寂、無聊之感！
(答保定賈延居士)
一切佛法皆是善巧方便，只要能修至妄想脫落，但靈知不昩，即是當人本具佛性、本來面目，能有此認識，即具無上福德因緣，至此“法尚應舍，何況非法”(《金剛經》)矣。
修六字大明咒也是密法中簡要而效果顯著之法，可以一直修下去，直至得定開慧，妄想脫落，然後明白本性，悟後起修，打掃習氣；也可悟後轉修淨土法門，以期即生解脫，徑生西方。
《中有成就秘笈》乃人生最後救度之法，一般說來，應于生前精勤修持，自救解脫。中陰救度首先要有善知識講述，時間又長，機遇難逢，力求此生明悟自性，悟後起修，打掃積習，背塵合覺，實系正道，故仁者暫放此書，研習《修證心要》等，很好！
羅漢屬于小乘，了叁界生死，但以大乘究竟之義視之，可劃入外道範圍，96外道中，包括小乘在內，因小乘教，不了義，不徹底，故視爲外道。
菩薩修行有五十二位，其中有十地，《華嚴經》評說其行相。所詢五地，可能指十地中之第五地，第五地並無專門意義。(煩惱粗細叫“五住”)。十地境界很高，已破無明，見法身，入菩薩上乘位。
“地”是修行階位之一種，十信、十住、十行、十回向、十地。
“漏”即煩惱，如器有漏，不能盛水，無漏即是無煩惱。煩惱有6種根本煩惱，20種隨煩惱，有關法相的書，專門研究這方面。
打坐間期，“沒有境界是最好境界”，這句話，非常重要，一切見光見佛，有色聞聲，皆是幻象，皆是不真實的，所以《金剛經》說：“凡所有相，皆是虛妄。”
修至身心消失，萬法化空是好事，這是“真空”，但萬法化空，身心脫落時，靈知了了時，才是“見性”景象，此靈知了了，也即了了分明，也叫靈光獨耀。此乃妙有。真空必具妙有，真空妙有圓融無礙，方是自性本來面目，方名“見性”。仁者必須有此認識，有此體會，方是開悟；所謂開悟，即是“明白”，明白自性，即此了了靈知而一念不生者是，否則容易落入“頑空”，“斷滅空”境界，是外道所證，非大乘見性也。請以此自驗，必能知其是否。
“爆炸”等非人人都有，雖是業障消除現象，但未必見性，故不必以此爲是。總之，仁者能埋頭苦幹，虛心印證，明心見性不遠矣。妄想息處，本性現前，然後悟後繼續進修，打掃無始來的習氣，(即破重關)消一分境界，證一分本智，必有了生脫死，大快所懷之日，繼續戰鬥，打好基礎，不勝企仰之至！《隨筆》一冊，不知曾帶給您否，我已忘記，另郵寄一冊，不少地方，可作參考。
自性之體是真空，自性之用是妙有，妙有即真空，真空即妙有，空有不二，體用一如，權名“自性”也。
夢是第六“獨頭意識”，五官休息，它尚在活動，故名“獨頭”，很難控製。只要夢中不顛倒驚恐，一般的做事，有條理或正念分明，勿顛倒迷妄就好;但功夫到家，夢中能作得主，或夢中能常起觀，不致流浪忘返，那就更好。孔子曰：“吾不複夢見周公”，聖人也如此，可見正當活動之夢，不礙用功，今後可趨入正智了了境界，也即寢寐一如，假以歲月，必有證驗。
“道高一尺，魔高一丈”。用功之人往往由于功夫認真使八識田中昏沈、煩惱、習氣被逼翻出，或心生煩悶，或心念飄動，或無事而生煩惱，這些其實是進步現象，凡用功真切而習氣翻動，不管心亂或心定都是進步現象，不必懷疑。一旦定力增加，自然步入佳境。“不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香”，但用力不宜過猛，但事耕耘，不問收獲，庶乎可矣。
妄念不要急于消滅，有時越修越多，乃第八識種子之翻動，道高一尺，魔高一丈，這是進步現象，請勿認爲退步，而且更須處處與習氣作鬥爭，反其道而行之，進步更快，譬如逆水行舟不進則退！總之，妄念來知道“凡所有相，皆是虛妄”(《金剛經》)一味不理、不取亦不舍，自然太平無事。
仁者所遇境界：如“涼水漫頭，脫落下來”。而又靈知了了，不起分別。如果脫落的是妄想分別，達到“一念不生，而又靈知不昩，了了分明”，這正是本來真心出現境界，必須認清識透，自我默契，自我認識，一把抓住(認透)便能永遠不忘，但個中著不得絲毫分別，即是頓悟本來面目。但每每轉瞬雜念又起，故須多修多觀，時時放下萬緣，回光返照，便可由生轉熟，逐步達到二六時中不離這個(本來面目)。若執著于“涼水”，執著于感覺，則又不是，此中“差以毫厘，失之千裏”，祈仁者留意矣。
又見性境界，雖屬頓悟，其中亦有深淺之別，古人所謂：“大悟一十八，小悟無數次”，仁者所得亦是無數次中的一次，祝繼續努力，埋頭前進，望見“本來家舍”不遠矣。但須知本來未出家門一步。仁者能珍重此番因緣，亦是多生福德因緣所致，我不過旁敲側擊而已，珍重、珍重。
見性學道，知已有五六次同樣感受，雖有感受，但切勿著意，“凡所有相，皆是虛妄”，《金剛經》此語，需時時體會而默契之。見性開悟，只是見道，見道後，須“悟後起修”，時時在事上磨煉，處處與自己逆，與自己反對，才是真修，否則仍是“隨境流轉”，生死顛倒，願仁者從此著力，不難徹見本地風光也。《金剛經》可以印心，語語精妙，亦不急于在文字上求解，水到渠成。綿密保護它，總在時時用心觀心，回光返照，即古人所謂“保任”也。
但事耕耘，不問收獲，必能卓有成就，祝勇猛精進，日進于道。常與自己習氣鬥爭，進步必快。
明心見性後，僅是開悟，還未證到自性，也未了生死，必須悟後起修，徹證自性，逐步才能成佛，故悟後必須曆經磨煉，去除習氣，(貪、嗔、癡、慢、疑)斷見思惑，成阿羅漢，再往上升，成菩薩成佛，所以悟後起修，主要是除習氣，斷除煩惱，念咒、念佛都是方便，明心見性後，不打坐也可以，主要是煉心、觀心。
(答石家莊張孝謙居士)
修心問題，文字不易講清，屆時大家面談。總之，佛法重點在心，修心重點在“觀”。返觀妄心生滅不可得，于一切法“不取不舍”就能悟到不生不滅的無住本性。佛法不在多，一門深入，妄心息處，即見本來自性。
(答廣西勞文成居士)
所謂“人天路上作福爲先，生死海中念佛第一！”
令堂大人高年多福，仍需經常請其一心多稱佛號，經說念佛一聲，能滅八十億劫生死重罪，況多念之乎！且生前多念佛號，臨終善根發露，必能強者先牽，正念現…
《淨土眼藏》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…