..续本文上一页前。凡临终正念不失，对世间一切了无留恋者，必生净土。
惊悉令堂大人撒手西归，深为悼念，愚即在佛前代为念佛回向，祝愿仗此念佛功德，使莲品增上，永出三界，成就无上菩提！根据令堂大人临终前后情况，甚为吉祥：
1、能日夜高声念 阿弥陀佛及观世音菩萨名号，常请诸圣众在她身边；
2、断气时无人在旁干扰，让老人家安祥西归，心不散乱。(如亲属在旁，难免动情悲泣，会影响她一心求生)
3、16小时后身体更衣尚属柔软；
4、发现后大家轮流念佛，此时中阴身，闻佛号声便得一心西驰，得到加持；
5、在七七期间，诚心做了不少佛事，广修供养，必能使存亡两利，有助于莲品增上，早证无生。
综此几点，已说明老人家具备了往生条件。且临终时，只要心有佛念，无人干扰，正念分明，即使一念、十念也能往生净土，况令堂住近慈居，实际上等于闭关专修二个多月，福德因缘，实是不可思议，生时不离三宝，殁后必生佛国。仁等孝思不匮，尽心尽力，实是难能可贵，从此更可安心学佛，脱离六道生死之苦了。
至于某居士，能劝人念佛、信佛，皈依三宝，确实做了不少好事，但所说神通之事，只能作为参考，真有神通者，一般不肯轻易显露，其所说老母亲仍在仙道修行，以老人家行原来说，虽也合乎情理，但往生西方，也并非难事，只要信愿具足，临终正念分明，即可往生，蒙佛慈悲摄受。又某居士说，半年后带您去“观梦”，可与老母对话，既已托生仙道。岂有效世间灵鬼附体“观梦”、“扶乩”等事，此等属于外道邪妄知见，幸勿轻信，致偏离佛法正道，而入迷妄颠倒，着相取境之迷途，为祷！
学佛人以离苦得乐、得定开慧、明悟心性、成就菩提、了生脱死为要领，此外凡无益出世，生灭虚妄之法，均宜避免。某居士搞预测、看病、看风水等，皆是生灭无常之法，不是佛法，但一般人不懂佛法要义，往往着相取境，为生灭境界所误，实甚可惜！凡遇真修行的人，可以直言相告，劝其“真为生死，发菩提心”，勿搞旁门邪道。
仁者诵持《金刚经》三年余，于“应无所住，而生其心”当有所体会，此经是般若要典，诵持者要求心上于一切法无住无着，不但无我相、无法相，也要求无非法相，也即是空我、空法、空空，故是成佛净心要典，“为法大乘者说，为发最上乘者说”。又此经前十六品说“不取于相(起用)，后十六品说“如如不动”(证体)，所以说“一切法皆是佛法”，“如来者即诸法如义”如能领悟其义，便能无障无碍，得大自在！祈仁者口诵心行，此常返照本性，果能心空、意净，心无挂碍，便能得佛法的无比受用！至于所念各经，皆无不可，总以念后心地清凉，道念增盛为妙，如时间过长，反而成为负担，心生急躁，或有任务观点，于心不安，则可适当减少，似宜以《弥陀经》、《金刚经》、大悲咒、回向净土为日课，即以般若为先导，以净土为归宿，愿与仁者共勉之。(《地藏经》也可几天念一部，作为日课以外的作业。)
(致卧答陆晓先居士)
突然一切消失，只剩了了灵知，此时即是定相初现，当知这个一切消失，妄想暂时脱落，但又灵知不昧，了了分明，正是仁者的本来面目、本具自性，但多生妄习之故，时短而力少，但这正是亲见实相的开端，从此以法继续前进。真如实相便可时时现前，力量逐渐增大，寂照境界法尔现前。但目前似以一心打坐修定为主，于日常遇境逢缘，不忘练心，即所谓上座修定，下座修慧，定慧结合，寂照现前。遇事便能不粘不着，解脱自在，岂不庆快平生乎！
仁者能“看着念头而不流浪”，此“看”，此“知流浪不流浪”，正是观照的功能。《圆觉经》说“知是空华，即无轮转”，正是“证知”，而非“解知”，若非回光返照，就不能知流浪。
上空一声爆炸，不是见性，这是心理上的统一集中影响到脑部和生理的变化，但也是业障消落现象。凡修坐到万物化空，寂然不动，但又是灵知不昧，不断见闻，非同木石，正当此时，即是自性的本来面目、本来风光，但都是出于自然，水到渠成，不能硬求，求亦无用。
《金刚经》、《坛经》、《圆觉经》…都是与见性有关的书。《金刚经》的“此法无实无虚”，此法即真如之法，“凡所有相皆是虚妄”故是“无实”；“于法不说断灭相”、“一切法皆是佛法，”故是“无虚”。此经句，说自心实相，若能边修边读，理事不二，必能迅述体会，亲见自性。所说，仁者能“心空悠悠，不藏一物，宽宽坦坦，现现成成，轻松自在。”这正是道人榜样，所谓“平常心就是道”。如此下去，宁不庆快平生乎！
总之，坐至一念不生，而了了分明时，正是灵知现前，回光拈取，认清本来，彻悟自心，这在禅宗叫明心见性，也即净土宗的“净念相继”。然后历境练心，在动静中、境界中打成一片，返妄归真，才知烦恼即是菩提，生死即是涅槃,妄想也即是妙用,一切法皆是佛法(《金刚经》)。
念佛之人，虽很用功，然依然分别痛苦，原因是妄想执着没有化除，处处随境流转不能做主，也是力量没有用在刀口上的一种表现。
佛有四众弟子，在家二众，也可能成为佛法接班人，如维摩诘，庞居士，傅大士都是在家人，何得轻视之，至于成就的人少，仍末法时代现象，故净土法门是目前带业往生唯一办法。
“粘即是执。凡事放不下，纠缠不清，即是执着，亦即是粘，故佛法重在解粘去缚。
“心无染著“即是离念，亦是心无挂碍。一有念起，即随境流转，故流浪和无染者，正好相反，因不染著，即不流浪也。故学佛以处处作得主为主要，流浪失主，自心颠倒，实为世间第一等苦人。
佛性尽虚空，遍法界，正像电磁波，无处不遍。若觉得太广了，仍是凡人情见，当知真如无时间相、空间相，时间、空间莫非是人的妄想所现，此即是“唯识”境界。佛性其大无外，其小无内，超情离见，不能以凡情卜度衡量。《楞严经》说，“当知虚空生汝心内，犹如点片云点太清里。”可见非凡情所测，仁者能理解更好，若不能理解，旦勤于修正，自能有亲见实相，广大不可思议之一日。
所谓打成一片，一方面与佛菩萨的法身打成一片，即菩提心中接佛光；一方面，不断清除无状习染使自性功夫逐步打成一片，想到一切皆幻，便浑身轻松，便说明一切唯心造。能时时警惕，保持无念状态，亦是打成一片的重要功夫。至于举心动念，《地藏经》云：“无不是业，无不是罪，”故一念之微，便可影响吉凶祸福，乃至命运造化，“本来现现成成，一思便执着了，”说得很好，但现现成成仍需观照，不是放任自流。
“狂心不歇，歇即菩提，”故万念放下，则灵明觉性自然出现，不加思索而随缘应付，此即灵知，一着意识，便又不是，总之不藏一物，放下又放下做到寂寂而惺惺，便是最大受用处。
心空即妄想转为清净心，亦即真如，“气闲”即是“心平气和”的气，心能空则气自和，自闲，能应付一切而行所无事了。
无分别即寂静，有是非人我，长短高下、远近等，都是凡去分别心。万念放下心不分别时，灵知不昧、灵光独耀时，即是佛的境界，可惜凡夫觉而不常，故要多修，以瑧圆满。
寂照现前，便是灵光独耀，便是灵知不昧，是否寂照，看是否安定不动，而观照分明，若无想空，断灭空，则不一定是“寂照”，定慧功深，自能了了自知！
“说来说去就这么点事，”这事就是“明心见性”，也就是亲证实相。——证见不生不灭的真实相。
“观心”，观即是看，心即是念头，“观心”就是“看念头”，时时放下一切，回头返看自己的生灭妄心，不取(不随之流浪)，不舍(也不着意舍掉)逐步自能息妄显真，得大受用。
仁者已知：“若以色见我，以音声求我是人行邪道，不能见如来”故切勿执着于境。红光、黄光混在一起感觉达到高峰，都是好事，但不宜粘着，有时也是气血打通的现象。总之，不理不著、不喜不惊，逐步犹如“泰山崩于前，而色不变”才好。
心无挂碍，和习气彻底决裂，是大事因缘，但愿仁者毕竟成就大事，彻证光寿无量之妙性。
观心方法初观之人，所观之念，是妄境，而能观者也是妄心，逐步深入，具足定慧力量，则妄境脱落，而能观之妄心，也随之俱化，入于空寂灵明之境，此时便以初步了能观妄心为境，转能为所，而以般若智慧为能观，长期寂而照，照而寂，便自然进入为所观之境，能所双忘的寂照境界；既无能所，则寂照同时，任运彻见本来圆明之体性，即谓之明心见性，故天台宗讲观，能观所观有二重能所，仁者不妨知其理趣，在实修时不必作如此分别，以免反而心不能定，所谓“行起解绝”。
“惺惺寂寂”即是如来境界，但有粗细不同，《金刚经》所谓：“一切贤圣皆以无为法而有差别。”不但如此 ，此时举手低头穿衣吃饭，迎宾送客都是佛法，因都不离自性之运作。但凡夫遇事即粘，处处挂碍，圣人不粘不著，自在无碍，故粘于不粘，实是凡圣的分界处。
烦恼本空、本幻，世人着于尘境，看不破，放不下，故名曰迷，所谓“无事生非”，也叫“庸人自扰”。仁者今能，有空就恢复观照，正念分别，如如不动，是人生最大的受用。禅宗行人常常是“饥来吃饭困来眠，”正是“无心于事，于事无心”的境界，平平常常，自由自在，以至了脱生死，成就佛道。
“不见本性，誓不罢休”好一个有志气的人，有志者事竟成，何况您本来是佛，六祖说：“更莫狐疑”！打座，莫非是见性的手段，实际上穿衣吃饭，举足下足，尽是般若放光，古人云：“青青翠行，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”。乃知一切法，皆是佛法，性相双运、理事不二。
座上境界，不…
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