..续本文上一页答：既已归依佛门，当以诸恶莫作，众善奉行，自净其意为旨归。况且业障消除，神自通达。若不从息心达本下手，一味求神通，必将劳而无功，甚至走火入魔。《金刚经》说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”佛口诚言，为何不信？
82、学佛与搞气功有什么根本不同？
答：一般气功的吐纳引导和佛教所说的定慧等持是两回事。大体说来，气功和佛教的不同处，在于前者着重于保健益寿，调动人体潜能；后者着重于断惑证真，明心见性。佛教认为“四大苦空，五阴无我。”如果只是在身体上作些活计，最终不但会落空，且会增长我见和身执，不能完成戒、定、慧三无漏学的修持；即使在修禅定和藏密气功过程中，有些调身、调息方法，可以防止禅病，促使长寿、健康，并发生一些特异功能效应，但这不过是修习禅、密功夫的初级阶段和副产品。只有断除我、法二执，解脱生死流转，成就无上菩提，才是学佛的真正目的。
(以上选自《般若花》)
83、问：念佛往生的是真我还是妄我
答：真我妄我，如水之与波，从水起波，全波是水，所以色空不二，真妄一如。能信愿念佛往生的，总不离自性的妙用，所谓“全性起修，全修在性”，原不必分真分妄。但为解决诸位思想问题，不妨作一分别：念佛仍有散乱，但因信愿恳切，而带业往生同居土的，仍不离妄我，因惑业潜伏未断，尚有我见夹杂；就是念到“事一心”，生方便土，见思惑虽断，无明惑未破，仍非真我；必念到“理一心”，生实报土，分分证到常寂光土，破无明，见法性，才谈得到真我。
84、问：心性理论怎样结合实践？
答：实践佛法，必须行起解绝。但明白心性道理，实践时也有一定帮助，譬如知修行可以成佛，就有信心逐渐证入不生不灭的自性，知自性本空，於一切法能不取不舍，便不被妄念纠缠；知自性即空即有，就不至沉空守寂，而能圆融世法，起诸慧用。
85、问：过去金刚藏菩萨在圆觉会上也曾向佛提出三个问题：1、“若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？”2、“若诸无明，众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛？” 3、“十方众生本成佛道，后起无明，一切如来，何时复生一切烦恼？”佛当时答复他说：“如销金矿，金非销有。既以成金，不重为矿。经无穷时，金性不坏。不应说言本非成就。如来圆觉，亦复如是。”此中“金非销有”譬喻妙性非因修有。惑未断时，本来有的。“既以成金，不重为矿”譬喻惑断之后，不会再起无明。“经无穷时，金性不坏。”譬喻妙性成后，一任为菩萨、为罗汉，历劫度生，本性仍自空寂。“不应说言本非成就”譬喻不应说此圆觉妙性，在无明未去时，本非具足。可见虽妙性本有，但不妨说有无明；虽有无明，不妨说本来清静。
86、问：怎样选择法门？
答：(一)可根据自己的兴趣来择一专修：譬如人们或喜音乐，或喜诗文，就性之相近来学习，进步必快。兴趣往往与过去熏习有关。(二)根据效果来决定：譬如药不对症，不妨更改，以免因循坐误。(三)依善知识指示：善知识能凭其过去经验，结合具体情况，来对症下药。但一般说来，大德祖师因悲心激切，为了使学人死尽贪心，往往专宏一法，能方便随机的较少。因此尚有下列一法:(四)念佛：用这一方法可以念念消业，上根人即生就能见性，明白自性弥陀，得理一心上三品生；中根的得事一心，中三品生；下根的带业，下三品生。由此可知道这一法门人人可学，自力他力兼顾，决无流弊，譬如阿伽陀药，能总除万病，确是实践中的异胜方便。
87、问：念佛时妄想很多，怎么办？
答：莲池大师指示我们说：“妄念是病，念佛是药。久病非片剂所能疗，积妄非暂 念所能除。其理一也。莫管他妄念纷飞，只贵在念佛精切，字字分明，句句接续，极力执持，方有趋向分。”可请体会。
88、问：老太太也能念佛往生，我们何必学教理？
答：你能真信无疑，心不分别如老太太吗？我们知见众多，疑障重重，非学教理不可；为提高自己，为利益他人，也非学教理不可。
(以上6个问答，选自五十年代《觉讯》月刊437页《关于心性等几个问题的解答—在佛青少年部暑期教理专修班上报告》)
二十二、学佛随笔选
1、知生必有死，普天下曾无一人逃得，余於是而学佛；知心性是一而苦乐不同，余於是而学佛；生不知所自来，死不知所从去，悲欢离合，匆匆一生，万象森罗，真理何在？余於是而学佛；世界而名缺陷，好事终属无常，四大六尘，莫非幻相，穷通得失，同归春梦，余於是而学佛；贪痴习重，轮回路险，起心动念，无不是罪，余於是而学佛。嗟乎！人生数十寒暑，以视前之无始，后之无终，直刹那间耳。而世方争短论长，侷促辕下，背真逐妄，痛苦浩然。冀迷途之永出，愿彼岸之同登，舍佛法吾谁与归乎？
2、学佛十年矣，自欺欺人，行不笃诚，三业所作，障累日深，圣贤气象，相去日远，纵有振作，每成弩末，人命呼吸，知来日尚有几何？一旦大事临头，未免随业漂沉，生死恩仇，从头做起，思之实堪一哭。孟子曰：“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”吾其勉哉！
3、戒以生定，定以发慧，故戒为入道之要门。举凡参禅、念佛、礼拜、忏悔乃至一切佛法，盖无一而非戒，以摄心即是戒故。又有从事上戒者，有从理上戒者，实则事即理上之事；理即事上之理，初下手时即不二矣。故事修无异于理观，理观可融入事修。虽然，吾人心地未明，动辄得咎，若不从事上笃实戒去，所熏入者为恶因，则发起现行，不可得而善矣。空谈唯心，为害何穷！故吾人於三业所作，可不效法圣贤，以戒为师，而自陷於痛苦烦恼之境乎？
4、尝闻师言：世间无论千万最大事，都抵不过一个死；千万个死，抵不过我一修；千万个修，抵不过我一觉。觉则心空，此是最上福德，轻重利害，不可比拟。当知众苦只缘不觉，极乐无过明心，每於妄念习气坚固缠缚时，三致意焉。
5、我心与一切众生之心，无二无别；一切众生受诸苦恼时，与我受苦恼时之苦，亦无二无别，每一念此，不觉欲泪，一腔怨心、怒心、恨心、毒心皆油然而化悲心矣。
6、有真空必具妙有，否则即是顽空；有妙有方显真空，否则便成妄有。是故体必有用，用必归体；体用合一，色空不二。行者明悟无生，不落偏空；虽具妙用，不执於有，方名见性成佛。世人一学佛法，即抛弃一切，不思振作，遂被讥为消极迷信，无益人世，呜呼！岂真佛法之过哉。
7、善乎梁任公之言曰：“种种烦恼皆我炼心之处；种种危险皆我炼胆之处；种种艰巨皆我炼智炼力之处，随处皆我之学校也。”故修大定大慧者，不慕山林，不厌尘俗，工作生活，一切照旧，但心已出难，种种境界，无所粘着，喜怒哀乐不动於心。大心居士，当从这里下手。融一分境界，证一分本智，消一分妄念，得一分法身。在烦恼日用处炼出，更为得力也。
8、人生数十年光阴，固无时不在烦恼之中，所谓三苦、八苦、无量诸苦，或生活压迫，或病骨支离，或有愿难遂，或怨憎相会，皆足以引起极粗烦恼，所谓精神痛苦，实无人无之。盖人事无尽，烦恼亦无尽。然克实言之，烦恼在心而不在人事。但能学习佛法，摄心不散，则古德所谓“一心无住，万境俱闲”，“智者除心，愚者除境”，《心经》所谓“照见五蕴皆空，度一切苦厄”等等境界，吾人亦皆可切实证到。古德云：“但愿空诸所有，切勿实诸所无。”愿佛弟子共勉之。
9、吾人一念心性，具十法界，如影随形，自作自受；譬如摄照，长短胖瘦，一一不爽。念正直则感赴天堂，念贪嗔则感赴恶道。一念关系至大。若吾人能观无念，自可趋向佛智；若不能无念，则世出世间，一切诸念，何如念佛哉！此理甚明显，人不肯信耳。
10、学佛首重定心，以定能生慧；能去苦；能处乱；能履变；能强身；能容物；乃至能了生死。然得定必以戒，戒者不但戒身(如杀盗淫)，戒口(如妄言等)，尤须戒心。故曰“摄心为戒”。凡一切禅净佛法，其实无一不是戒。行之深，则戒之切，其有不获定慧者乎？学者能三业同戒，则理事圆融，功德便易於圆满矣。
11、语曰：“喜怒哀乐之未发，谓之中”，此何境乎？人每忽略，若细一观照，不觉大悟，原来正我本来面目也。《传心法要》说：“息念忘虑，佛自现前。直下无心，本体自现。”故得意则拈来即是，会心则宁待别求。
12、初学佛法，固须文字般若，以起观照，而达实相。迨渐入渐深，则能观能照者，亦觉其为妄心，何况文字。世有终年寻经研论，入海算沙，以为学佛者，不知正为文字所障，求解而不起行，终是枉用功夫，徒增知见；盖言语文字，正如医案、药方，与本病了不相干。真学佛者，是学与佛不二，同一无着无粘，洒脱自在。固不是立变成佛，亦不是执着医案、药方，以为究竟也。
13、一句弥陀，缘起清净；一句弥陀，种现互熏；一句弥陀，念念消业；一句弥陀，假即空中；一句弥陀，全性起修；一句弥陀，全修在性；一句弥陀，止观具足；一句弥陀，体用如如；一句弥陀，即空即有；一句弥陀，非空非有。心地明白后，方知一句弥陀之妙。经云：“若人但念阿弥陀，即是无上深妙禅。”天如禅师说：“悟后不修净土，保管老兄未悟！”
14、我执是凡夫一大病痛，凡执著深者，必业重而障深；业重障深者，必福轻而慧浅；福轻慧浅者，必苦多而乐少，环视亲友，莫不皆然。反之，圆融无碍之人，往往具足福慧。盖能执之心是遍计执性，所执之事是依他起性，所依之体是圆成实性。情执若空，心体自融；心体既融则事事无碍矣。从知消妄执、去业障是学佛之大课题。
15、凡夫之八个识，其用有八，其体则一。前五识是仗意识之功能，助成其用；第…
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