..续本文上一页相(空空)；慧彻三空，妄心脱落，乃至“无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提”。
49、净土持名修法，下手简易，人人能行，但往往由于太简易，反而使学人不老实。如能真信切愿，死心塌地，毕命为期，十即十生，百即百生。江味农居士说：起念就是妄，因为真如之性，本来是清净无念的，但因凡夫染念不停，才借念佛的净念来对治。念佛的念虽不是真如本体，却是真如的妙用，以念佛的清净念，念本具的清净心，如能念念相续，便能证入无念，所以说念佛是胜方便。可谓苦口婆心，彻底呈露。
50、佛法三藏十二部汪洋浩瀚，八万四千法门看似繁复，实很简单，因学佛目的在除妄想、执着，若能一门深入，奋发图强，在刀口上用力，转识成智，功德便易圆满，佛法实无多子。
51、一切佛法无不以戒定慧为要领。经云：摄心为戒，因戒生定，因定发慧。戒是基础，定是依止，慧是先导。是故种种法门，莫不依止于定，所谓坐脱立亡，全凭定力。定又生慧，六度万行，都以智慧为先导，若非般若慧照，五度不免世间行业，不能成就出世事业。如能定慧摄心，则戒亦在其中了，故有“定共戒”、“道共戒”。有人说佛法是迷信，不是智信，岂非信口雌黄！
52、所谓妄想脱落，亦并非一蹴而就，其中亦有粗细深浅的分别，粗分妄想脱落，终日之间心无牵挂，念起能觉，不取不舍，但实际上细分妄想仍在，于动静寤寐未能一如，必夙夜之间，凛然常觉，越遇刺激事、触心事，利衰、毁誉、称讥、苦乐等境界现象时，越能考验自己的定慧力。如能悬崖勒马，心不旁骛，逐步由长时转短时，由浓厚转平淡，由粗重转轻微，由勉强转自然，由着意转不觉，过去所坚固执着的根逐渐拔松，法尔进入广大圆明自在境界。
53、黄念祖居士是现代大德，密净圆融，宗说兼通。他说“现在有人重视净土，谈一点禅都不许，谈禅就是背叛净土宗，这也未免过火了！”这话值得深思。“法门无量誓愿学”，只要正知正见，主助分明，净化人心，哪有不可以的？
54、打座数百座至一千座，自觉原地踏步，并不得力，则可改弦易辙，以免耽误时间。如修净土法门，即是简要、微妙的法门。修时宜摄心专注而念，所谓“都摄六根，净念相继”，容易获得念佛三昧；如能信愿真切，手结法界定印，心念、唇动、耳闻三结合，更易于得定开慧。念佛虽较简单，但不注意方法，每日朝暮功课，只是任务观点，是很难进入一心不乱境界的。
55、虽寂然不动，但观照分明，虽照样生活，照样学习、工作，照样助人、利人，但了无一法当情，于事不粘，是真实受用。“应无所住而生其心”这句话，真有画龙点睛之妙，六祖闻后，从此悟去。
56、修心大都从事上下手，固是必要，但容易在事上起执着，贪取功德，以虚相代实相。经过一段时间，渐知事由理成，全事即理，布施、供养、礼拜、回向、一切事相，不离自性，理事圆融不二。功夫到家，则一切法不离自性，一切法皆是佛法，事事无碍，既不废事，亦不执理，清净无为，寂然不动，而圆明普照，不断不常，以如如智，照如如理。虽然如此，仍属有功用道。《圆觉经》说：“有觉有照，俱名障碍，是故菩萨，常觉不住，照与照者，同时寂灭。”可谓“百尺竿头重进步，十方世界现全身”了。
我们修心，必须于言语道断，心行灭处努力，从这里讨个消息，才有入门之处，这个境界是证悟，不是解悟。
57、“实际理地不受一尘，佛事门中不舍一法”，心理上不受外界影响，在境界上作得主，具体人事、生产、工作、学习、生活、一一照做，但不粘不着，如空中鸟迹，水上刀痕。
58、明镜当台，清净无垢，是真空；人立境前，镜显人形，是妙有。影子虽妄，但与明镜同时存在，是不异；人若离开，镜影消失，是不一，是故真空妙有不一不异。真空是性，妙有是相；真空是体，妙有是用。性相体用，也不一不异，皆无分别智所证境界。
59、有些同修感到所修之法，十分枯燥乏味。不管他有味无味，我只是心念耳闻，有事可做，埋头前闯，行之不息，一旦心意空寂，妄想脱落，不知不觉到达彼岸矣，无始来的浮滑习气，至此改造，妄想息处，正智现前。
60、明悟本来自性后，进而打扫习气。众生病根就是妄想、执着，三毒、五欲、六尘，都不离妄想、执着。妄执全消，则寂然不动的现量境界，时时现前。
61、很多人，打坐中出现“爆炸”现象，但不一定人人都有，也不一定是法身成就，主要是由于心理变化影响生理变化居多，也可说是一种业障化除现象。我们应知“凡所有相，皆是虚妄”，“知幻即离，离幻即觉”。不要执着，任运进道。
62、修行人于一切事物、一切境界，念而无住，用而不著，不粘缚，不搭牢，俱化为妙有。此“有”微妙不可思议，也即由体起用。证体当起用，关键在起妙用，禅家所谓“死水不藏龙”。
63、佛法的主要在“心”，行法的主要在“观”，如能照见五蕴皆空，自能度一切苦厄。具体说来，不论何法，修持到由定发慧时，便能了了灵知，而如如不动；虽然不动，而不落断灭，寂照同时，止观双运，逐步打扫无始业习。按“别教”来说，须破十二品无明；圆教来说，则须破四十二品无明，才能入妙觉位。虽然，般若是圆顿教，圆伏圆断一切烦恼。但破无明、见法性是法身大士境界，无始垢染，非一时可了。如业习息不下去，则念佛号化而空之，以佛号的不思议妙有，转化业习，日久功深，功夫扎实，依靠自他二力，自然能化惑业于无形，迳生极乐四土。念佛之法，非常简要，非常实用。
64、一切佛法无非善巧方便，令人息妄想、去执着、病愈药废，清净本然，周遍法界。经云：“法尚应舍，何况非法”。“法”即是有，“非法”即是空，空、有两边不著，又不断灭，这是什么？可以大悟了。
65、灵知了了。有人说灵知是意识，是常见外道。其实灵知与意识，有明显的界限。弥勒菩萨说：“分别是识，无分别是智。依识染，依智净。染有生死，净无诸佛。”那么“分别”的含义是什么呢？就是思量识别、粘着不舍。所以简要说来，粘与不粘，是“分别”与否的标志，亦可说是灵知与意识的分界处。又根尘脱落，灵光独燿，真空妙有，圆融无碍，不能只说一边，否则便是断章取义，不免成为断见和常见了。
66、有功之用，即是从第六意识下手，也即从生灭心下手修持，都是有为法。无功用道是八地菩萨以上境界，此时人法两空(我执与法执都空)，三惑齐破(见思、尘沙、无明)，不加功用，自然进道，直至破最后一品生相无明，而成妙觉。
67、《大势至菩萨念佛圆通章》说：“都摄六根，净念相继”，实为净宗的要领。所谓净念，起初是以一句圣号为净念，久久用功，佛号与杂念一并脱落，入于念而无念的净念相继境界。净念才是正念，净念才是无念，能观无念者即是趋向佛智了。
68、佛法很多，可各随因缘和根性，按照不同的方法，依之修练。密法中的六字大明咒无相修法，是二十世纪二十年代大愚阿阇黎所传授的，《大乘庄严宝王经》专明此咒功德。其修持特点：一、一印一咒简单易修，口持咒不停，金刚念，唇动不出声，这是口密；专心持咒，两耳静听，不生妄念，这是意密；手接大莲花印，这是身密。二、无相、无住、无念，不必观想。直入无相之门，与金刚经相应。三、时间上不限制，由半小时到二小时都可，或早晚各半小时至一小时，由各人自由安排。凡修持者能强身免难、得定开慧、明悟心性、往生净土。是密法中简易的善巧方便法门。
二十三、幻 斋 偶 谈
学佛目的：在得定开慧。修法开始阶段，妄念纷飞，是正常的，不是坏事。到后来少了，渐渐再少、再后来自然不动，根尘脱落。此时一念不生又了了分明，不正是明心见性么？！既然明白真如实相，随缘自在，但应继续用功，修六度万行。定力不足时，仍以专修一法，一门深入为主(这样不影响修持，多了反而不好)。日常修持打扫三毒、五欲、六尘，“于有碍中忍得过”方见功夫(功夫得力了，便忍得过也冲得过)。接着渐破我执(我、人、众生、寿者四相)，再破法执(法相)，最后破空执(空相)。破无明见法身，破除一分无明就是证到一分法身，连空执(执空之相)也破了，就是《金刚经》所示：无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。妄想脱落，无挂无碍，一切法皆是佛法，烦恼即菩提，生死即涅槃 ,妄想即妙用。
明心见性以后还要修，要打扫无始以来的习气，悟后起修，修到断见思二惑是阿罗汉，是小乘，出三界，粗的分段生死断了；但对大乘来说还是不够，还要回小向大，解决变易生死，破除尘沙惑(三界以外的迷惑)。破了尘沙惑后，破一分无明证一分法身。但是圆顿行人一修一切修，一断一切断。小乘见道位是斯陀洹，生死还没有了尽，大乘见道位是别教初地菩萨，强调修行是“有境界”，那末所谓无有少法可得，无智亦无得，怎么理解呢？二元对待、分别，是凡夫境界，无所得时这么得，也不是断灭。
虽寂然不动，但观照分明，虽照样学习、工作、照样生活，应付一切，但了无一法当情，于事不粘是真受用。这一念不生而了了分明，了了分明而一念不生是什么？
总的来讲，要得定开慧首先要定，持咒、结印、心念耳闻是三密相应，容易得定。禅宗参话头是从慧下手，根性差者往往不易照顾。修净土当以手结定印、口持弥陀、心念耳闻为好，至净念相继时，也即禅宗灵光独耀、禅净不二境界。总的要求把妄心息下来，心量广大，遍照法界。
定慧不二，真如即定即慧，即体即用。老子也曾说“为学日益，为道日损，以至于无为，无为而无不为”无不为即是起用，而凡事不能真正起用的根源：1、执相：事相上起执着，贪取功德，以虚相…
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