..續本文上一頁相(空空)；慧徹叁空，妄心脫落，乃至“無有少法可得，是名阿耨多羅叁藐叁菩提”。
49、淨土持名修法，下手簡易，人人能行，但往往由于太簡易，反而使學人不老實。如能真信切願，死心塌地，畢命爲期，十即十生，百即百生。江味農居士說：起念就是妄，因爲真如之性，本來是清淨無念的，但因凡夫染念不停，才借念佛的淨念來對治。念佛的念雖不是真如本體，卻是真如的妙用，以念佛的清淨念，念本具的清淨心，如能念念相續，便能證入無念，所以說念佛是勝方便。可謂苦口婆心，徹底呈露。
50、佛法叁藏十二部汪洋浩瀚，八萬四千法門看似繁複，實很簡單，因學佛目的在除妄想、執著，若能一門深入，奮發圖強，在刀口上用力，轉識成智，功德便易圓滿，佛法實無多子。
51、一切佛法無不以戒定慧爲要領。經雲：攝心爲戒，因戒生定，因定發慧。戒是基礎，定是依止，慧是先導。是故種種法門，莫不依止于定，所謂坐脫立亡，全憑定力。定又生慧，六度萬行，都以智慧爲先導，若非般若慧照，五度不免世間行業，不能成就出世事業。如能定慧攝心，則戒亦在其中了，故有“定共戒”、“道共戒”。有人說佛法是迷信，不是智信，豈非信口雌黃！
52、所謂妄想脫落，亦並非一蹴而就，其中亦有粗細深淺的分別，粗分妄想脫落，終日之間心無牽挂，念起能覺，不取不舍，但實際上細分妄想仍在，于動靜寤寐未能一如，必夙夜之間，凜然常覺，越遇刺激事、觸心事，利衰、毀譽、稱譏、苦樂等境界現象時，越能考驗自己的定慧力。如能懸崖勒馬，心不旁骛，逐步由長時轉短時，由濃厚轉平淡，由粗重轉輕微，由勉強轉自然，由著意轉不覺，過去所堅固執著的根逐漸拔松，法爾進入廣大圓明自在境界。
53、黃念祖居士是現代大德，密淨圓融，宗說兼通。他說“現在有人重視淨土，談一點禅都不許，談禅就是背叛淨土宗，這也未免過火了！”這話值得深思。“法門無量誓願學”，只要正知正見，主助分明，淨化人心，哪有不可以的？
54、打座數百座至一千座，自覺原地踏步，並不得力，則可改弦易轍，以免耽誤時間。如修淨土法門，即是簡要、微妙的法門。修時宜攝心專注而念，所謂“都攝六根，淨念相繼”，容易獲得念佛叁昧；如能信願真切，手結法界定印，心念、唇動、耳聞叁結合，更易于得定開慧。念佛雖較簡單，但不注意方法，每日朝暮功課，只是任務觀點，是很難進入一心不亂境界的。
55、雖寂然不動，但觀照分明，雖照樣生活，照樣學習、工作，照樣助人、利人，但了無一法當情，于事不粘，是真實受用。“應無所住而生其心”這句話，真有畫龍點睛之妙，六祖聞後，從此悟去。
56、修心大都從事上下手，固是必要，但容易在事上起執著，貪取功德，以虛相代實相。經過一段時間，漸知事由理成，全事即理，布施、供養、禮拜、回向、一切事相，不離自性，理事圓融不二。功夫到家，則一切法不離自性，一切法皆是佛法，事事無礙，既不廢事，亦不執理，清淨無爲，寂然不動，而圓明普照，不斷不常，以如如智，照如如理。雖然如此，仍屬有功用道。《圓覺經》說：“有覺有照，俱名障礙，是故菩薩，常覺不住，照與照者，同時寂滅。”可謂“百尺竿頭重進步，十方世界現全身”了。
我們修心，必須于言語道斷，心行滅處努力，從這裏討個消息，才有入門之處，這個境界是證悟，不是解悟。
57、“實際理地不受一塵，佛事門中不舍一法”，心理上不受外界影響，在境界上作得主，具體人事、生産、工作、學習、生活、一一照做，但不粘不著，如空中鳥迹，水上刀痕。
58、明鏡當臺，清淨無垢，是真空；人立境前，鏡顯人形，是妙有。影子雖妄，但與明鏡同時存在，是不異；人若離開，鏡影消失，是不一，是故真空妙有不一不異。真空是性，妙有是相；真空是體，妙有是用。性相體用，也不一不異，皆無分別智所證境界。
59、有些同修感到所修之法，十分枯燥乏味。不管他有味無味，我只是心念耳聞，有事可做，埋頭前闖，行之不息，一旦心意空寂，妄想脫落，不知不覺到達彼岸矣，無始來的浮滑習氣，至此改造，妄想息處，正智現前。
60、明悟本來自性後，進而打掃習氣。衆生病根就是妄想、執著，叁毒、五欲、六塵，都不離妄想、執著。妄執全消，則寂然不動的現量境界，時時現前。
61、很多人，打坐中出現“爆炸”現象，但不一定人人都有，也不一定是法身成就，主要是由于心理變化影響生理變化居多，也可說是一種業障化除現象。我們應知“凡所有相，皆是虛妄”，“知幻即離，離幻即覺”。不要執著，任運進道。
62、修行人于一切事物、一切境界，念而無住，用而不著，不粘縛，不搭牢，俱化爲妙有。此“有”微妙不可思議，也即由體起用。證體當起用，關鍵在起妙用，禅家所謂“死水不藏龍”。
63、佛法的主要在“心”，行法的主要在“觀”，如能照見五蘊皆空，自能度一切苦厄。具體說來，不論何法，修持到由定發慧時，便能了了靈知，而如如不動；雖然不動，而不落斷滅，寂照同時，止觀雙運，逐步打掃無始業習。按“別教”來說，須破十二品無明；圓教來說，則須破四十二品無明，才能入妙覺位。雖然，般若是圓頓教，圓伏圓斷一切煩惱。但破無明、見法性是法身大士境界，無始垢染，非一時可了。如業習息不下去，則念佛號化而空之，以佛號的不思議妙有，轉化業習，日久功深，功夫紮實，依靠自他二力，自然能化惑業于無形，迳生極樂四土。念佛之法，非常簡要，非常實用。
64、一切佛法無非善巧方便，令人息妄想、去執著、病愈藥廢，清淨本然，周遍法界。經雲：“法尚應舍，何況非法”。“法”即是有，“非法”即是空，空、有兩邊不著，又不斷滅，這是什麼？可以大悟了。
65、靈知了了。有人說靈知是意識，是常見外道。其實靈知與意識，有明顯的界限。彌勒菩薩說：“分別是識，無分別是智。依識染，依智淨。染有生死，淨無諸佛。”那麼“分別”的含義是什麼呢？就是思量識別、粘著不舍。所以簡要說來，粘與不粘，是“分別”與否的標志，亦可說是靈知與意識的分界處。又根塵脫落，靈光獨燿，真空妙有，圓融無礙，不能只說一邊，否則便是斷章取義，不免成爲斷見和常見了。
66、有功之用，即是從第六意識下手，也即從生滅心下手修持，都是有爲法。無功用道是八地菩薩以上境界，此時人法兩空(我執與法執都空)，叁惑齊破(見思、塵沙、無明)，不加功用，自然進道，直至破最後一品生相無明，而成妙覺。
67、《大勢至菩薩念佛圓通章》說：“都攝六根，淨念相繼”，實爲淨宗的要領。所謂淨念，起初是以一句聖號爲淨念，久久用功，佛號與雜念一並脫落，入于念而無念的淨念相繼境界。淨念才是正念，淨念才是無念，能觀無念者即是趨向佛智了。
68、佛法很多，可各隨因緣和根性，按照不同的方法，依之修練。密法中的六字大明咒無相修法，是二十世紀二十年代大愚阿阇黎所傳授的，《大乘莊嚴寶王經》專明此咒功德。其修持特點：一、一印一咒簡單易修，口持咒不停，金剛念，唇動不出聲，這是口密；專心持咒，兩耳靜聽，不生妄念，這是意密；手接大蓮花印，這是身密。二、無相、無住、無念，不必觀想。直入無相之門，與金剛經相應。叁、時間上不限製，由半小時到二小時都可，或早晚各半小時至一小時，由各人自由安排。凡修持者能強身免難、得定開慧、明悟心性、往生淨土。是密法中簡易的善巧方便法門。
二十叁、幻 齋 偶 談
學佛目的：在得定開慧。修法開始階段，妄念紛飛，是正常的，不是壞事。到後來少了，漸漸再少、再後來自然不動，根塵脫落。此時一念不生又了了分明，不正是明心見性麼？！既然明白真如實相，隨緣自在，但應繼續用功，修六度萬行。定力不足時，仍以專修一法，一門深入爲主(這樣不影響修持，多了反而不好)。日常修持打掃叁毒、五欲、六塵，“于有礙中忍得過”方見功夫(功夫得力了，便忍得過也沖得過)。接著漸破我執(我、人、衆生、壽者四相)，再破法執(法相)，最後破空執(空相)。破無明見法身，破除一分無明就是證到一分法身，連空執(執空之相)也破了，就是《金剛經》所示：無有少法可得，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。妄想脫落，無挂無礙，一切法皆是佛法，煩惱即菩提，生死即涅槃 ,妄想即妙用。
明心見性以後還要修，要打掃無始以來的習氣，悟後起修，修到斷見思二惑是阿羅漢，是小乘，出叁界，粗的分段生死斷了；但對大乘來說還是不夠，還要回小向大，解決變易生死，破除塵沙惑(叁界以外的迷惑)。破了塵沙惑後，破一分無明證一分法身。但是圓頓行人一修一切修，一斷一切斷。小乘見道位是斯陀洹，生死還沒有了盡，大乘見道位是別教初地菩薩，強調修行是“有境界”，那末所謂無有少法可得，無智亦無得，怎麼理解呢？二元對待、分別，是凡夫境界，無所得時這麼得，也不是斷滅。
雖寂然不動，但觀照分明，雖照樣學習、工作、照樣生活，應付一切，但了無一法當情，于事不粘是真受用。這一念不生而了了分明，了了分明而一念不生是什麼？
總的來講，要得定開慧首先要定，持咒、結印、心念耳聞是叁密相應，容易得定。禅宗參話頭是從慧下手，根性差者往往不易照顧。修淨土當以手結定印、口持彌陀、心念耳聞爲好，至淨念相繼時，也即禅宗靈光獨耀、禅淨不二境界。總的要求把妄心息下來，心量廣大，遍照法界。
定慧不二，真如即定即慧，即體即用。老子也曾說“爲學日益，爲道日損，以至于無爲，無爲而無不爲”無不爲即是起用，而凡事不能真正起用的根源：1、執相：事相上起執著，貪取功德，以虛相…
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