● 普劝念佛文

　　 莲池大师

　　 《弥陀经》言：若人念佛，临命终时，必生彼国。又《观经》言：“念佛之人，莲分九品。盖此念佛法门，不论男女僧俗，不论贵贱贤愚，但一心不乱，随其功行大小，九品往生，故知世间，无有一人不堪念佛。若人宝贵，受用现在，正好念佛；若人贫穷，家小累小，正好念佛；若人有子，宗祀得托，正好念佛；若人无子，孤身自由，正好念佛；若人子孝，安受供养，正好念佛；若人子逆，免生　　 恩爱，正好念佛；若人无病，趁身健康，正好念佛；若人有病，切近无常，正好念佛；若人年老，光景无多，正好念佛；若人年少，精神清利，正好念佛；若人处闲，心无事扰，正好念佛；若人处忙，忙里偷闲，正好念佛；若人出家，逍遥物外，正好念佛；若人在家，知是火宅，正好念佛；若人聪明，通晓净土，正好念佛；若人愚鲁，别无所能，正好念佛；若人持律，律是佛制，正好念佛；若人看经，经是佛说，正好念佛；若人参禅，禅是佛心，正好念佛；若人悟道，道须佛证，正好念佛。普劝诸人，火急念佛。九品往生，花开见佛。见佛闻法，究竟成佛。始知是心，本来是佛。”

　　● 四料揀

　　 永明大师

　　 有禅无净土，十人九蹉路；阴境若现前，瞥尔随他去。

　　 无禅有净土，万修万人去；但得见弥陀，何愁不开悟。

　　 有禅有净土，犹如带角虎；现世为人师，来生作佛祖。

　　 无禅无净土，铁床并铜柱；万劫与千生，没个人依怙。

　　● 劝发菩提心文

　　 省庵大师

　　 不肖愚下凡夫僧实賢，泣血稽颡，哀告现前大众，及当世净心男女等。唯愿慈悲，少加听察：

　　 尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回；虽有修行，总是徒劳辛苦。故《华严经》云：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。

　　 然心愿差别，其相乃多，若不指陈，如何趣向？今为大众，略而言之，相有其八。所谓邪、正、真、伪 、大、小、偏、圆是也。云何名为邪、正、真、伪、大、小、偏、圆耶？

　　 世有行人，一向修行，不究自心，但知外务；或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报。如是发心，名之为邪。既不求利养名闻，又不贪欲乐果报；唯为生死，为菩提。如是发心，名之为正。

　　 念念上求佛道，心心下化众生。闻佛道长远，不生退怯；观众生难度，不生厌倦。如登万仞之山，必穷其顶；如上九层之塔，必造其颠。如是发心，名之为真。有罪不忏，有过不除；内浊外清，始勤终怠。虽有好心，多为名利之所夹杂；虽有善法，复为罪业之所染污。如是发心，名之为伪。

　　 众生界尽，我愿方尽，菩提道成，我愿方成，如是发心，名之为大。观三界如牢狱，视生死如怨家。但期自度，不欲度人。如是发心，名之为小。

　　 若于心外见有众生，及以佛道，愿度愿成，功勳不忘，知见不泯。如是发心，名之为偏。若知自性是众生，故愿度脱，自性是佛道，故愿成就，不见一法离心别有。以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，亦无虚空之相可得。如是发心，名之为圆。

　　 知此八种差别，则知审察；知审察，则知去取；知去取，则可发心。云何审察？谓我所发心，于此八中，为邪为正？为真为伪？为大为小？为偏为圆？云何去取？所谓去邪去伪，去小去偏，取正取真，取大取圆。如此发心，方得名为真正发菩提心也。

　　 此菩提心，诸善中王，必有因缘，方得发起。今言因缘，略有十种。何等为十？一者，念佛重恩故。二者，念父母恩故。三者，念师长恩故。四者，念施主恩故。五者，念众生恩故。六者，念生死苦故。七者，尊重已灵故。八者，忏悔业障故。九者，求生净土故。十者，为令正法得久住故。

　　 云何念佛重恩？谓我释迦如来，最初发心，为我等故，行菩萨道，经无量劫，备受诸苦。我造业时，佛则哀怜，方便教化；而我愚痴，不知信受。我堕地狱，佛复悲痛，欲代我苦；而我业重，不能救拔。我生人道，佛以方便，令种善根，世世生生，随逐于我，心无暂舍。佛初出世，我尚沉沦；今得人身，佛已灭度。何罪而生末法，何福而预出家？何障而不见金身，何幸而躬逢舍利？如是思惟，向使不种善根，何以闻佛法？不闻佛法，焉知常受佛恩？此恩此德，邱山难喻！自非发广大心，行菩萨道，建立佛法，救度众生；纵使粉骨碎身，岂能酬答？是为发菩提心第一因缘也。

　　 云何念父母恩？哀哀父母，生我劬劳！十月三年，怀胎乳哺，推乾去湿，咽苦吐甘，才得成人，指望绍继门风，供承祭祀。今我等既已出家，滥称释子，忝号沙门。甘旨不供，祭扫不给。生不能养其口体，死不能导其神灵。于世间则为大损，于出世又无实益。两途既失，重罪难逃。如是思惟，唯有百劫千生，常行佛道；十方三世，普世众生。则不唯一生父母，，生生父母俱蒙拔济；不唯一人父母，人人父母尽可超升，是为发菩提心第二因缘也。

　　 云何念师长恩？父母虽能生育我身，若无世间师长，则不知礼义；若无出世师长，则不解佛法。不知礼义，则同于异类；不解佛法，则何异俗人？今我等粗知礼义，略解佛法、袈裟被体，戒品沾身。此之重恩，从师长得。若求小果，仅能自利；今为大乘，普愿利人。则世出世间二种师长，俱蒙利益。是为发菩提心第三因缘也。

　　 云何念施主恩？谓我等今者日用所资，并非己有。三时粥饭，四季衣裳，疾病所须，身口所费，此皆出自他力，将为我用。彼则竭力躬耕，尚难糊口；我则安坐受食，犹不称心。彼则纺织不已，犹自艰难；我则衣服有余，宁不爱惜。彼则筚门蓬户，扰攘终身；我则广宇闲庭，优游卒岁。以彼劳而供我逸，于心安乎？将他利而润己身，于理顺乎？自非悲智双运，福慧二严，檀信沾恩，众生受赐；则粒米寸丝，酬偿有分，恶报难逃。是为发菩提心第四因缘也。

　　 云何念众生恩？谓我与众生，从旷劫来，世世生生，互为父母，彼此有恩。今虽隔世昏迷，互不相识，以理推之，岂无报效？今之披毛戴角，安知非昔为其子乎？今之蠕动蜎飞，安知不曾为我父乎？每见幼离父母，长而容貌都忘；何况宿世亲缘，今则张王难记。彼其号呼于地狱之下，宛转于饿鬼之中，苦痛谁知，饥虚安诉？我虽不见不闻，彼必求拯求济！非经不能陈此事，非佛不能道此言；彼邪见人，何足以知此？是故菩萨观于蝼蚁，皆是过去父母，未来诸佛，常思利益，念报其恩。是为发菩提心第五因缘也。

　　 云何念生死苦？谓我与众生，从旷劫来，常在生死，未得解脱。人间天上，此界他方，出没万端，升沉片刻。俄焉而天，俄焉而人，俄焉而地狱、畜生、饿鬼。黑门朝出而暮还，铁窟暂离而又入。登刀山也，则举体无完肤；攀剑树也，则方寸皆割裂。热铁不除饥，吞之则肝肠尽烂；烊铜难疗渴，饮之则骨肉都糜。利锯解之，则断而复续；巧风吹之，则死已还生。猛火城中，忍听叫嗥之惨；煎熬盘裹，但闻苦痛之声。冰冻始凝，则状似青莲蕊结；血肉既裂，则身如红藕华开。一夜死生，地下每经万遍；一朝苦痛，人间已过百年。频烦狱卒疲劳，谁信阎翁教诫？受时知苦，虽悔恨以何追？脱已还忘，其作业也如故！鞭驴出血，谁知吾母之悲？牵豕就屠，焉识乃翁之痛？食其子而不知，文王尚尔；噉其亲而未识，凡类皆然。

　　 当年恩爱，今作怨家；昔日寇仇，今成骨肉。昔为母而今为妇，旧是翁而新作夫。宿命知之，则可羞可耻；天眼视之，则可笑可怜。粪秽业中，十月包藏难过；脓血道里，一时倒下可怜。少也何知，东西莫辨；长而有识，贪欲便生。须臾而老病相寻，迅速而无常又至。风火交煎，神识于中溃乱；精血既竭，皮肉自外干枯。无一毛而不被针钻，有一窍而皆从刀割。龟之将烹，其脱壳也犹易；神之欲谢，其去体也倍难。心无常主，类商贾而处处奔驰；身无定形，似房屋而频频迁徙。大千尘点，难穷往返之身；四海波涛，孰计别离之泪。峨峨积骨，过彼崇山；莽莽横尸，多于大地。向使不闻佛语，此事谁见谁闻？未睹佛经，此理焉知觉？其或依前贪恋，仍旧痴迷；只恐万劫千生，一错百错！人身难得而易失，良时易往而难追。道路冥冥，别离长久。三途恶报，还自受之。痛不可言，谁当相代？兴言及此，能不寒心？是故宜应，断生死流，出爱欲海，自他兼济，彼岸同登，旷劫殊勳，在此一举。是为发菩提心第六因缘也。

　　 云何尊重已灵？谓我现前一心，直下与释迦如来无二无别。云何世尊无量劫来，早成正觉；而我等昏迷颠倒，尚做凡夫？又我世尊，则具有无量神通智慧，功德庄严；而我等则但有无量业系烦恼，生死缠缚？心性是一，迷悟天渊。静言思之，岂不可耻？譬如无价宝珠，没在淤泥，视同瓦砾，不加爱重。是故宜应以无量善法，对治烦恼。修德有功，则性德方显。如珠被濯，悬在高幢，洞达光明，映蔽一切。可谓不孤佛化，不负己灵。是为发菩提心第七因缘也。

　　 云何忏悔业障？经言：犯一吉罗，如四天王寿，五百岁，堕泥犁中。吉罗小罪，尚获此报；何况重罪，其报难言。今我等日用之中，一举一动，互违戒律；一餐一水，频犯尸罗。一日所犯，亦应无量；何况终身历劫，所起之罪，更不可言矣。且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名为优婆塞戒，尚不具足；何况沙弥、比丘、菩萨等戒，又不必言矣。问其名，则曰：我比丘也；问其实，则尚不足为优婆塞也，岂不可愧哉？当知佛戒不受则已，受则不可毁犯；不犯则已，犯则终必堕落。若非自愍愍他，自伤伤他，身口并切，声泪俱下，普与众生，求哀忏悔；则千生万劫，恶报难逃。是为发菩提心第八因缘也。

　　 云何求生净土？谓在此土修行，其进道也难；彼土往生，其成佛也易。易故一…

《佛说无量寿经白话浅释 附录：普劝念佛文、四料揀、劝发菩提心文、简易念佛仪》全文未完，请进入下页继续阅读…