● 普勸念佛文

　　 蓮池大師

　　 《彌陀經》言：若人念佛，臨命終時，必生彼國。又《觀經》言：“念佛之人，蓮分九品。蓋此念佛法門，不論男女僧俗，不論貴賤賢愚，但一心不亂，隨其功行大小，九品往生，故知世間，無有一人不堪念佛。若人寶貴，受用現在，正好念佛；若人貧窮，家小累小，正好念佛；若人有子，宗祀得托，正好念佛；若人無子，孤身自由，正好念佛；若人子孝，安受供養，正好念佛；若人子逆，免生　　 恩愛，正好念佛；若人無病，趁身健康，正好念佛；若人有病，切近無常，正好念佛；若人年老，光景無多，正好念佛；若人年少，精神清利，正好念佛；若人處閑，心無事擾，正好念佛；若人處忙，忙裏偷閑，正好念佛；若人出家，逍遙物外，正好念佛；若人在家，知是火宅，正好念佛；若人聰明，通曉淨土，正好念佛；若人愚魯，別無所能，正好念佛；若人持律，律是佛製，正好念佛；若人看經，經是佛說，正好念佛；若人參禅，禅是佛心，正好念佛；若人悟道，道須佛證，正好念佛。普勸諸人，火急念佛。九品往生，花開見佛。見佛聞法，究竟成佛。始知是心，本來是佛。”

　　● 四料揀

　　 永明大師

　　 有禅無淨土，十人九蹉路；陰境若現前，瞥爾隨他去。

　　 無禅有淨土，萬修萬人去；但得見彌陀，何愁不開悟。

　　 有禅有淨土，猶如帶角虎；現世爲人師，來生作佛祖。

　　 無禅無淨土，鐵床並銅柱；萬劫與千生，沒個人依怙。

　　● 勸發菩提心文

　　 省庵大師

　　 不肖愚下凡夫僧實賢，泣血稽颡，哀告現前大衆，及當世淨心男女等。唯願慈悲，少加聽察：

　　 嘗聞入道要門，發心爲首；修行急務，立願居先。願立則衆生可度，心發則佛道堪成。苟不發廣大心，立堅固願，則縱經塵劫，依然還在輪回；雖有修行，總是徒勞辛苦。故《華嚴經》雲：忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。忘失尚爾，況未發乎？故知欲學如來乘，必先具發菩薩願，不可緩也。

　　 然心願差別，其相乃多，若不指陳，如何趣向？今爲大衆，略而言之，相有其八。所謂邪、正、真、僞 、大、小、偏、圓是也。雲何名爲邪、正、真、僞、大、小、偏、圓耶？

　　 世有行人，一向修行，不究自心，但知外務；或求利養，或好名聞，或貪現世欲樂，或望未來果報。如是發心，名之爲邪。既不求利養名聞，又不貪欲樂果報；唯爲生死，爲菩提。如是發心，名之爲正。

　　 念念上求佛道，心心下化衆生。聞佛道長遠，不生退怯；觀衆生難度，不生厭倦。如登萬仞之山，必窮其頂；如上九層之塔，必造其顛。如是發心，名之爲真。有罪不忏，有過不除；內濁外清，始勤終怠。雖有好心，多爲名利之所夾雜；雖有善法，複爲罪業之所染汙。如是發心，名之爲僞。

　　 衆生界盡，我願方盡，菩提道成，我願方成，如是發心，名之爲大。觀叁界如牢獄，視生死如怨家。但期自度，不欲度人。如是發心，名之爲小。

　　 若于心外見有衆生，及以佛道，願度願成，功勳不忘，知見不泯。如是發心，名之爲偏。若知自性是衆生，故願度脫，自性是佛道，故願成就，不見一法離心別有。以虛空之心，發虛空之願，行虛空之行，證虛空之果，亦無虛空之相可得。如是發心，名之爲圓。

　　 知此八種差別，則知審察；知審察，則知去取；知去取，則可發心。雲何審察？謂我所發心，于此八中，爲邪爲正？爲真爲僞？爲大爲小？爲偏爲圓？雲何去取？所謂去邪去僞，去小去偏，取正取真，取大取圓。如此發心，方得名爲真正發菩提心也。

　　 此菩提心，諸善中王，必有因緣，方得發起。今言因緣，略有十種。何等爲十？一者，念佛重恩故。二者，念父母恩故。叁者，念師長恩故。四者，念施主恩故。五者，念衆生恩故。六者，念生死苦故。七者，尊重已靈故。八者，忏悔業障故。九者，求生淨土故。十者，爲令正法得久住故。

　　 雲何念佛重恩？謂我釋迦如來，最初發心，爲我等故，行菩薩道，經無量劫，備受諸苦。我造業時，佛則哀憐，方便教化；而我愚癡，不知信受。我墮地獄，佛複悲痛，欲代我苦；而我業重，不能救拔。我生人道，佛以方便，令種善根，世世生生，隨逐于我，心無暫舍。佛初出世，我尚沈淪；今得人身，佛已滅度。何罪而生末法，何福而預出家？何障而不見金身，何幸而躬逢舍利？如是思惟，向使不種善根，何以聞佛法？不聞佛法，焉知常受佛恩？此恩此德，邱山難喻！自非發廣大心，行菩薩道，建立佛法，救度衆生；縱使粉骨碎身，豈能酬答？是爲發菩提心第一因緣也。

　　 雲何念父母恩？哀哀父母，生我劬勞！十月叁年，懷胎乳哺，推乾去濕，咽苦吐甘，才得成人，指望紹繼門風，供承祭祀。今我等既已出家，濫稱釋子，忝號沙門。甘旨不供，祭掃不給。生不能養其口體，死不能導其神靈。于世間則爲大損，于出世又無實益。兩途既失，重罪難逃。如是思惟，唯有百劫千生，常行佛道；十方叁世，普世衆生。則不唯一生父母，，生生父母俱蒙拔濟；不唯一人父母，人人父母盡可超升，是爲發菩提心第二因緣也。

　　 雲何念師長恩？父母雖能生育我身，若無世間師長，則不知禮義；若無出世師長，則不解佛法。不知禮義，則同于異類；不解佛法，則何異俗人？今我等粗知禮義，略解佛法、袈裟被體，戒品沾身。此之重恩，從師長得。若求小果，僅能自利；今爲大乘，普願利人。則世出世間二種師長，俱蒙利益。是爲發菩提心第叁因緣也。

　　 雲何念施主恩？謂我等今者日用所資，並非己有。叁時粥飯，四季衣裳，疾病所須，身口所費，此皆出自他力，將爲我用。彼則竭力躬耕，尚難糊口；我則安坐受食，猶不稱心。彼則紡織不已，猶自艱難；我則衣服有余，甯不愛惜。彼則筚門蓬戶，擾攘終身；我則廣宇閑庭，優遊卒歲。以彼勞而供我逸，于心安乎？將他利而潤己身，于理順乎？自非悲智雙運，福慧二嚴，檀信沾恩，衆生受賜；則粒米寸絲，酬償有分，惡報難逃。是爲發菩提心第四因緣也。

　　 雲何念衆生恩？謂我與衆生，從曠劫來，世世生生，互爲父母，彼此有恩。今雖隔世昏迷，互不相識，以理推之，豈無報效？今之披毛戴角，安知非昔爲其子乎？今之蠕動蜎飛，安知不曾爲我父乎？每見幼離父母，長而容貌都忘；何況宿世親緣，今則張王難記。彼其號呼于地獄之下，宛轉于餓鬼之中，苦痛誰知，饑虛安訴？我雖不見不聞，彼必求拯求濟！非經不能陳此事，非佛不能道此言；彼邪見人，何足以知此？是故菩薩觀于蝼蟻，皆是過去父母，未來諸佛，常思利益，念報其恩。是爲發菩提心第五因緣也。

　　 雲何念生死苦？謂我與衆生，從曠劫來，常在生死，未得解脫。人間天上，此界他方，出沒萬端，升沈片刻。俄焉而天，俄焉而人，俄焉而地獄、畜生、餓鬼。黑門朝出而暮還，鐵窟暫離而又入。登刀山也，則舉體無完膚；攀劍樹也，則方寸皆割裂。熱鐵不除饑，吞之則肝腸盡爛；烊銅難療渴，飲之則骨肉都糜。利鋸解之，則斷而複續；巧風吹之，則死已還生。猛火城中，忍聽叫嗥之慘；煎熬盤裹，但聞苦痛之聲。冰凍始凝，則狀似青蓮蕊結；血肉既裂，則身如紅藕華開。一夜死生，地下每經萬遍；一朝苦痛，人間已過百年。頻煩獄卒疲勞，誰信閻翁教誡？受時知苦，雖悔恨以何追？脫已還忘，其作業也如故！鞭驢出血，誰知吾母之悲？牽豕就屠，焉識乃翁之痛？食其子而不知，文王尚爾；噉其親而未識，凡類皆然。

　　 當年恩愛，今作怨家；昔日寇仇，今成骨肉。昔爲母而今爲婦，舊是翁而新作夫。宿命知之，則可羞可恥；天眼視之，則可笑可憐。糞穢業中，十月包藏難過；膿血道裏，一時倒下可憐。少也何知，東西莫辨；長而有識，貪欲便生。須臾而老病相尋，迅速而無常又至。風火交煎，神識于中潰亂；精血既竭，皮肉自外幹枯。無一毛而不被針鑽，有一竅而皆從刀割。龜之將烹，其脫殼也猶易；神之欲謝，其去體也倍難。心無常主，類商賈而處處奔馳；身無定形，似房屋而頻頻遷徙。大千塵點，難窮往返之身；四海波濤，孰計別離之淚。峨峨積骨，過彼崇山；莽莽橫屍，多于大地。向使不聞佛語，此事誰見誰聞？未睹佛經，此理焉知覺？其或依前貪戀，仍舊癡迷；只恐萬劫千生，一錯百錯！人身難得而易失，良時易往而難追。道路冥冥，別離長久。叁途惡報，還自受之。痛不可言，誰當相代？興言及此，能不寒心？是故宜應，斷生死流，出愛欲海，自他兼濟，彼岸同登，曠劫殊勳，在此一舉。是爲發菩提心第六因緣也。

　　 雲何尊重已靈？謂我現前一心，直下與釋迦如來無二無別。雲何世尊無量劫來，早成正覺；而我等昏迷顛倒，尚做凡夫？又我世尊，則具有無量神通智慧，功德莊嚴；而我等則但有無量業系煩惱，生死纏縛？心性是一，迷悟天淵。靜言思之，豈不可恥？譬如無價寶珠，沒在淤泥，視同瓦礫，不加愛重。是故宜應以無量善法，對治煩惱。修德有功，則性德方顯。如珠被濯，懸在高幢，洞達光明，映蔽一切。可謂不孤佛化，不負己靈。是爲發菩提心第七因緣也。

　　 雲何忏悔業障？經言：犯一吉羅，如四天王壽，五百歲，墮泥犁中。吉羅小罪，尚獲此報；何況重罪，其報難言。今我等日用之中，一舉一動，互違戒律；一餐一水，頻犯屍羅。一日所犯，亦應無量；何況終身曆劫，所起之罪，更不可言矣。且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名爲優婆塞戒，尚不具足；何況沙彌、比丘、菩薩等戒，又不必言矣。問其名，則曰：我比丘也；問其實，則尚不足爲優婆塞也，豈不可愧哉？當知佛戒不受則已，受則不可毀犯；不犯則已，犯則終必墮落。若非自愍愍他，自傷傷他，身口並切，聲淚俱下，普與衆生，求哀忏悔；則千生萬劫，惡報難逃。是爲發菩提心第八因緣也。

　　 雲何求生淨土？謂在此土修行，其進道也難；彼土往生，其成佛也易。易故一…

《佛說無量壽經白話淺釋 附錄：普勸念佛文、四料揀、勸發菩提心文、簡易念佛儀》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…