..续本文上一页应，应该作个了结，故佛于尽了爱国之心后，便任由他去。可是目犍连却想以神通之力去营救城中的人民。琉璃王以百万大军将城围得水洩不通，目犍连却使用神通腾空飞出城中，将城中五百优秀的释迦族人盛于钵中，再由空中飞出城外。当他到达城外打开手中之钵一看，盛于钵中之人竟然都已化成了血水！至此目犍连才完全明白因果的法则是不可违的，就算有神通的功夫，也是敌不过因果的。他自己后来被外道用木棍活活打死，那时什么神通也用不出来，这也就是证明神通是不敌因果的。
◎注释
①神明记识 指人的神识明明白白的将人一生所造的善恶业都记在阿赖耶识中。
②犯者不赦 犯罪的人不得赦免。
③聋盲瘖痖 指聋子、盲人、哑巴。瘖痖即哑巴。
④愚痴弊恶 “愚痴”这里是指白痴；“弊恶”是丑陋。
⑤尫狂 “尫”是跛脚；“狂”是颠狂，相等于精神分裂症。
⑥不逮之属 完全不像人的一类。
⑦世有常道 这里是说世间有惩罚罪人常用的方法，如牢狱、极刑等等是。
⑧不肯畏慎 是说恶人不畏王法，不肯谨慎做人。
⑨难得勉出 这里是说很难得到赦免从牢狱里出来。
寿终后世，尤深尤剧，入其幽冥①，转生受身②。譬如王法，痛苦极刑③，故有自然三涂④，无量苦恼，转贸其身⑤，改形易道⑥，所受寿命，或长或短，魂神精识⑦，自然趣之，当独值向⑧，相从共生⑨，更相报复，无有止已⑩。殃恶未尽，不得相离，展转其中，无有出期，难得解脱，痛不可言。
(这是说杀生者的后报)
杀业深重的人，一旦寿终，后世所受的果报，特别深长和剧烈。他一定堕入三恶道中，流转生死，改头换面，受其应得之苦报的身形，这犹如世间的王法，对犯罪的恶人施与不同的极刑一样，三恶道则是依照其所作罪业的轻重，自然而有刀途、血途、火途的不同罪报。
这些众生，刚卖出畜生身，又买来饿鬼身或地狱身，改变一次身形，便变易另一种恶道，总之不离三途之身。寿命或长或短，那也完全听凭自己的神识随着善恶业去受报。而且在三恶道之中总是独来独往，无人陪伴，唯一紧随着他、与他共生一处的是他过去所杀的冤家债主，对他无有休止地有冤报冤，有债讨债。在他所受的殃罚尚未完毕之前，如影随形，避也避不了，于是共同辗转于三恶道之中，轮回生死，还债偿命，无有出期，难得解脱，这种痛苦不是言语所能形容的。
附记：这里说一个冤冤相报的真实故事：唐朝有位知玄和尚，德行高深，唐懿宗对之十分崇敬，封他为悟达国师。有一天，唐懿宗赐他沉香宝座，沉香木是著名的薰香料，有着高贵的清香气息，足见皇上对他恩赐之优厚。然而，从这时开始，他的膝盖生了一个人面疮，使他痛苦异常，当时之名医皆束手无策。好在他在四川遇到迦诺迦尊者(乃贤劫中之第二佛，过去七佛中之第五佛拘那含牟尼佛的化身)，教他修忏悔，以三昧之水洗之，人面疮得以痊愈。在他以水洗疮时，人面疮对他说：“在汉朝景帝时，帝听信袁盎之言而杀晁错，往昔之袁盎就是你，而晁错就是我。我当时被杀，对你恨之入骨，所以累世以来都在寻找报复的机会。可是你十世以来，都是高僧，戒律十分严谨，冥冥中戒神在旁保护，使我无法近身，一直都没有下手的机会。等到现在，由于你受到皇上的恩宠，待遇过分的丰厚，已经达到奢侈挥霍的地步，你动了名闻利养之念头，阴德已经亏损，所以我才能接近你、来害你。如今承蒙大圣人出面调解，赐我三昧法水，令我解脱，那么我们之间的夙冤，也就到此为止，以后我不会再和你作对了。”悟达国师因感激大圣垂慈，使他的多生宿冤，得以解除，遂著《慈悲三昧水忏》三卷，留传于世。
天地之间(11)，自然有是(12)，虽不即时卒暴应至(13)，善恶之道，会当归之。
(这是说因果报应丝毫不爽)
在三界六道之中，自然而有这种的因果报应。虽然有些报应没有立刻暴发出现，但是善有善报，恶有恶报，那是真实不虚的，当因缘会遇时，肯定自作自受，丝毫没有差错。
附记1：佛门中有一个“十来偈”，那是揭示现在和未来的果报的十个偈，因为每一偈皆以“来”字作结尾，故名“十来偈”，十来者：端正者忍辱中来，贫穷者悭贪中来，高位者礼拜中来，下贱者骄慢中来，喑哑者诽谤中来，盲聋者不信中来，长寿者慈悲中来，短命者杀生中来，诸根不具者破戒中来，六根具足者持戒中来。
附记2：关于因果报应，人们惯常见到的事例是：世上有许多人心地非常善良，生活却很困苦；又有许多人无恶不作，却能享受荣华富贵。要了解此事的真相，须先明白因果通三世的道理，佛经有说：“欲知前世因，今生受者是，要知来世果，今生作者是。”一个人现在世心地虽然很善良，生活却很困苦，那是过去世的恶因所带来的苦果，但他心地善良，未来世肯定美好幸福；一个人虽无恶不作，却享尽荣华富贵，那是过去世的善因所带来的美果，但他今生无恶不作，未来世肯定堕落受无量苦。古德有一首诗说得好：“善似青松恶似花，看看眼前不如它；有朝一日遭霜打，只见青松不见花。”诗的含义是：唯有善的功德，才能像永远不枯萎的青松，历久弥青；一切恶的勾当，虽能令人得利于一时，但当业障现前时，必然自食其果，所以说“有朝一日遭霜打，只见青松不见花。”
附记3：世人对因果报应，心中还有一个疑问，就是：既然因果报应，丝毫不爽，那么信佛念佛又有什么用呢？其答案是：绝对有用！佛经有说：“障重众生念佛观。”意思就是说，多念佛可以消灾免难。佛菩萨怎样为众生消灾免难呢？须知：诸法须靠因缘俱足乃生，“因”虽然熟，而“缘”不足，果报即不成。佛菩萨即在缘字上下功夫，以减缘、增缘，或不增不减缘的方式，来救助众生。减缘的方式，例如你所要乘搭的班机会出事，佛菩萨使你因某种事故而误时，赶不及搭该机而免于难是。增缘的方式，例如某人坠河将死，因念佛菩萨名号，忽见身旁有一木，抱之而得不死是。不增不减缘的方式，例如有人要杀你，佛菩萨便使这个要杀你的人忽然心生慈悲，想到冤冤相报何时了，于是决定不杀你是。
附记4：佛经常说，有如是因，得如是果，又说万法皆空，因果不空，以及天网恢恢，疏而不漏，善恶昭彰，因果难逃。佛这样苦口婆心地告诉我们因果的定律，目的是希望我们了解因果，相信因果，从而改邪归正，去恶行善。因为命运就掌握在我们自己手中，谁能改邪归正和去恶行善，谁就能化阴霾为彩霞，创造出一个美丽而灿烂的春天来！
是为一大恶、一痛、一烧，勤苦如是，譬如大火焚烧人身。人能于中一心制意(14)，端身正行，独作诸善，不为众恶者，身独度脱，获其福德、度世上天、泥洹之道，是为一大善也。
(这是劝人应断杀生而修十善)
杀害众生，是十恶业中，第一大恶(恶因)，所受的痛(现世华报)和烧(后世果报)，当然也是第一等。这种果报至为惨烈，譬如大火焚烧人身那样的痛苦，而且是绵绵不绝、相续不断的。如果谁能于此娑婆世界，专心克制自己的意念，令它不起杀生的恶念，及诸恶莫作，众善奉行，如是之人，今生可得福德，来世生天享乐。若能加修净土法门，求生西方，则能横超三界，往生极乐，证得如佛一样之大涅槃。若能断除杀生恶行，乃是人生中第一等大善事。
附记1：“一心制意”就是自净其意；“独作诸善”就是众善奉行；“不为众恶”就是诸恶莫作。而此“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，乃是佛在《阿含经》中所说的话，也是诸佛对全人类的宝贵教诫。善与恶怎样分别呢？能够不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不绮语、不恶口、不两舌，不贪、不瞋、不痴，就是善，反之就是恶。
附记2：关于不杀生，不但不可杀人，连蚊虫、跳蚤、蚂蚁都不可伤害，牠们都有灵性，只要你有慈悲心，牠们是不会来骚扰你的。兹举一个实例：印光大师早年居住的房间，有蚊虫和跳蚤，他的侍者要为他清理，大师说：“不必清理，让牠们在这里，我可以警惕自己，因为我的德行不够，不能感化牠们。看到牠们，我会生惭愧心，时时刻刻提醒自己，要认真反省和修行。”果然，祖师七十岁过后，无论住在哪里，或是到有很多这种小动物的地方去住几天，这些小动物都会自动地不见了。可见一个有德行的人，不但可以感化人，连小动物也被他所感化。
附记3：根据《十善业道经》说：“不杀生有十种益：一、于诸众生普施无畏；二、常于众生起大慈心；三、永断一切瞋恶习气；四、身常无病；五、寿命长远；六、恒为非人之所守护；七、常无恶梦，寝觉安乐；八、灭除怨结众怨自解；九、无恶道怖；十、命终生天。若能回向阿耨多罗三藐三菩提，后成佛时，得佛随心自在寿命。”
附记4：佛经说一个人如果杜绝了杀害众生的心，就能普施一切众生无畏。现举一个实例：佛在世时，阿难是佛的侍者，所以佛去哪里，阿难都在身边。有一天，佛与阿难出外托钵，在路上遇见一只鸽子，那鸽子很奇怪，牠飞得离佛很近，可是当阿难靠近牠时，牠好像有点害怕，不敢接近他。阿难见此情景，感到莫明其妙，于是请问于佛。佛告诉他说：“你现在虽然已经没有杀害牠的念头了，但因为你还没有永离杀心，所以牠见到你就有点害怕；而我不但断了杀心，连杀生的习气都已断除，所以一切众生见到我毫无怖畏，不仅这只鸽子如此而已。”此可证明，一个永离杀生的人，任何众生对你都有亲切感，很想接近你，使你成为备受尊敬和极受欢迎的人。
◎注释
①入其幽冥 指堕落三恶道。
②转生受身 在三途中，流转生死，改头…
《佛说无量寿经白话浅释 四十一 劝修十善》全文未完，请进入下页继续阅读…