..續本文上一頁應，應該作個了結，故佛于盡了愛國之心後，便任由他去。可是目犍連卻想以神通之力去營救城中的人民。琉璃王以百萬大軍將城圍得水洩不通，目犍連卻使用神通騰空飛出城中，將城中五百優秀的釋迦族人盛于缽中，再由空中飛出城外。當他到達城外打開手中之缽一看，盛于缽中之人竟然都已化成了血水！至此目犍連才完全明白因果的法則是不可違的，就算有神通的功夫，也是敵不過因果的。他自己後來被外道用木棍活活打死，那時什麼神通也用不出來，這也就是證明神通是不敵因果的。
◎注釋
①神明記識 指人的神識明明白白的將人一生所造的善惡業都記在阿賴耶識中。
②犯者不赦 犯罪的人不得赦免。
③聾盲瘖痖 指聾子、盲人、啞巴。瘖痖即啞巴。
④愚癡弊惡 “愚癡”這裏是指白癡；“弊惡”是醜陋。
⑤尫狂 “尫”是跛腳；“狂”是顛狂，相等于精神分裂症。
⑥不逮之屬 完全不像人的一類。
⑦世有常道 這裏是說世間有懲罰罪人常用的方法，如牢獄、極刑等等是。
⑧不肯畏慎 是說惡人不畏王法，不肯謹慎做人。
⑨難得勉出 這裏是說很難得到赦免從牢獄裏出來。
壽終後世，尤深尤劇，入其幽冥①，轉生受身②。譬如王法，痛苦極刑③，故有自然叁塗④，無量苦惱，轉貿其身⑤，改形易道⑥，所受壽命，或長或短，魂神精識⑦，自然趣之，當獨值向⑧，相從共生⑨，更相報複，無有止已⑩。殃惡未盡，不得相離，展轉其中，無有出期，難得解脫，痛不可言。
(這是說殺生者的後報)
殺業深重的人，一旦壽終，後世所受的果報，特別深長和劇烈。他一定墮入叁惡道中，流轉生死，改頭換面，受其應得之苦報的身形，這猶如世間的王法，對犯罪的惡人施與不同的極刑一樣，叁惡道則是依照其所作罪業的輕重，自然而有刀途、血途、火途的不同罪報。
這些衆生，剛賣出畜生身，又買來餓鬼身或地獄身，改變一次身形，便變易另一種惡道，總之不離叁途之身。壽命或長或短，那也完全聽憑自己的神識隨著善惡業去受報。而且在叁惡道之中總是獨來獨往，無人陪伴，唯一緊隨著他、與他共生一處的是他過去所殺的冤家債主，對他無有休止地有冤報冤，有債討債。在他所受的殃罰尚未完畢之前，如影隨形，避也避不了，于是共同輾轉于叁惡道之中，輪回生死，還債償命，無有出期，難得解脫，這種痛苦不是言語所能形容的。
附記：這裏說一個冤冤相報的真實故事：唐朝有位知玄和尚，德行高深，唐懿宗對之十分崇敬，封他爲悟達國師。有一天，唐懿宗賜他沈香寶座，沈香木是著名的薰香料，有著高貴的清香氣息，足見皇上對他恩賜之優厚。然而，從這時開始，他的膝蓋生了一個人面瘡，使他痛苦異常，當時之名醫皆束手無策。好在他在四川遇到迦諾迦尊者(乃賢劫中之第二佛，過去七佛中之第五佛拘那含牟尼佛的化身)，教他修忏悔，以叁昧之水洗之，人面瘡得以痊愈。在他以水洗瘡時，人面瘡對他說：“在漢朝景帝時，帝聽信袁盎之言而殺晁錯，往昔之袁盎就是你，而晁錯就是我。我當時被殺，對你恨之入骨，所以累世以來都在尋找報複的機會。可是你十世以來，都是高僧，戒律十分嚴謹，冥冥中戒神在旁保護，使我無法近身，一直都沒有下手的機會。等到現在，由于你受到皇上的恩寵，待遇過分的豐厚，已經達到奢侈揮霍的地步，你動了名聞利養之念頭，陰德已經虧損，所以我才能接近你、來害你。如今承蒙大聖人出面調解，賜我叁昧法水，令我解脫，那麼我們之間的夙冤，也就到此爲止，以後我不會再和你作對了。”悟達國師因感激大聖垂慈，使他的多生宿冤，得以解除，遂著《慈悲叁昧水忏》叁卷，留傳于世。
天地之間(11)，自然有是(12)，雖不即時卒暴應至(13)，善惡之道，會當歸之。
(這是說因果報應絲毫不爽)
在叁界六道之中，自然而有這種的因果報應。雖然有些報應沒有立刻暴發出現，但是善有善報，惡有惡報，那是真實不虛的，當因緣會遇時，肯定自作自受，絲毫沒有差錯。
附記1：佛門中有一個“十來偈”，那是揭示現在和未來的果報的十個偈，因爲每一偈皆以“來”字作結尾，故名“十來偈”，十來者：端正者忍辱中來，貧窮者悭貪中來，高位者禮拜中來，下賤者驕慢中來，喑啞者誹謗中來，盲聾者不信中來，長壽者慈悲中來，短命者殺生中來，諸根不具者破戒中來，六根具足者持戒中來。
附記2：關于因果報應，人們慣常見到的事例是：世上有許多人心地非常善良，生活卻很困苦；又有許多人無惡不作，卻能享受榮華富貴。要了解此事的真相，須先明白因果通叁世的道理，佛經有說：“欲知前世因，今生受者是，要知來世果，今生作者是。”一個人現在世心地雖然很善良，生活卻很困苦，那是過去世的惡因所帶來的苦果，但他心地善良，未來世肯定美好幸福；一個人雖無惡不作，卻享盡榮華富貴，那是過去世的善因所帶來的美果，但他今生無惡不作，未來世肯定墮落受無量苦。古德有一首詩說得好：“善似青松惡似花，看看眼前不如它；有朝一日遭霜打，只見青松不見花。”詩的含義是：唯有善的功德，才能像永遠不枯萎的青松，曆久彌青；一切惡的勾當，雖能令人得利于一時，但當業障現前時，必然自食其果，所以說“有朝一日遭霜打，只見青松不見花。”
附記3：世人對因果報應，心中還有一個疑問，就是：既然因果報應，絲毫不爽，那麼信佛念佛又有什麼用呢？其答案是：絕對有用！佛經有說：“障重衆生念佛觀。”意思就是說，多念佛可以消災免難。佛菩薩怎樣爲衆生消災免難呢？須知：諸法須靠因緣俱足乃生，“因”雖然熟，而“緣”不足，果報即不成。佛菩薩即在緣字上下功夫，以減緣、增緣，或不增不減緣的方式，來救助衆生。減緣的方式，例如你所要乘搭的班機會出事，佛菩薩使你因某種事故而誤時，趕不及搭該機而免于難是。增緣的方式，例如某人墜河將死，因念佛菩薩名號，忽見身旁有一木，抱之而得不死是。不增不減緣的方式，例如有人要殺你，佛菩薩便使這個要殺你的人忽然心生慈悲，想到冤冤相報何時了，于是決定不殺你是。
附記4：佛經常說，有如是因，得如是果，又說萬法皆空，因果不空，以及天網恢恢，疏而不漏，善惡昭彰，因果難逃。佛這樣苦口婆心地告訴我們因果的定律，目的是希望我們了解因果，相信因果，從而改邪歸正，去惡行善。因爲命運就掌握在我們自己手中，誰能改邪歸正和去惡行善，誰就能化陰霾爲彩霞，創造出一個美麗而燦爛的春天來！
是爲一大惡、一痛、一燒，勤苦如是，譬如大火焚燒人身。人能于中一心製意(14)，端身正行，獨作諸善，不爲衆惡者，身獨度脫，獲其福德、度世上天、泥洹之道，是爲一大善也。
(這是勸人應斷殺生而修十善)
殺害衆生，是十惡業中，第一大惡(惡因)，所受的痛(現世華報)和燒(後世果報)，當然也是第一等。這種果報至爲慘烈，譬如大火焚燒人身那樣的痛苦，而且是綿綿不絕、相續不斷的。如果誰能于此娑婆世界，專心克製自己的意念，令它不起殺生的惡念，及諸惡莫作，衆善奉行，如是之人，今生可得福德，來世生天享樂。若能加修淨土法門，求生西方，則能橫超叁界，往生極樂，證得如佛一樣之大涅槃。若能斷除殺生惡行，乃是人生中第一等大善事。
附記1：“一心製意”就是自淨其意；“獨作諸善”就是衆善奉行；“不爲衆惡”就是諸惡莫作。而此“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教”，乃是佛在《阿含經》中所說的話，也是諸佛對全人類的寶貴教誡。善與惡怎樣分別呢？能夠不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不绮語、不惡口、不兩舌，不貪、不瞋、不癡，就是善，反之就是惡。
附記2：關于不殺生，不但不可殺人，連蚊蟲、跳蚤、螞蟻都不可傷害，牠們都有靈性，只要你有慈悲心，牠們是不會來騷擾你的。茲舉一個實例：印光大師早年居住的房間，有蚊蟲和跳蚤，他的侍者要爲他清理，大師說：“不必清理，讓牠們在這裏，我可以警惕自己，因爲我的德行不夠，不能感化牠們。看到牠們，我會生慚愧心，時時刻刻提醒自己，要認真反省和修行。”果然，祖師七十歲過後，無論住在哪裏，或是到有很多這種小動物的地方去住幾天，這些小動物都會自動地不見了。可見一個有德行的人，不但可以感化人，連小動物也被他所感化。
附記3：根據《十善業道經》說：“不殺生有十種益：一、于諸衆生普施無畏；二、常于衆生起大慈心；叁、永斷一切瞋惡習氣；四、身常無病；五、壽命長遠；六、恒爲非人之所守護；七、常無惡夢，寢覺安樂；八、滅除怨結衆怨自解；九、無惡道怖；十、命終生天。若能回向阿耨多羅叁藐叁菩提，後成佛時，得佛隨心自在壽命。”
附記4：佛經說一個人如果杜絕了殺害衆生的心，就能普施一切衆生無畏。現舉一個實例：佛在世時，阿難是佛的侍者，所以佛去哪裏，阿難都在身邊。有一天，佛與阿難出外托缽，在路上遇見一只鴿子，那鴿子很奇怪，牠飛得離佛很近，可是當阿難靠近牠時，牠好像有點害怕，不敢接近他。阿難見此情景，感到莫明其妙，于是請問于佛。佛告訴他說：“你現在雖然已經沒有殺害牠的念頭了，但因爲你還沒有永離殺心，所以牠見到你就有點害怕；而我不但斷了殺心，連殺生的習氣都已斷除，所以一切衆生見到我毫無怖畏，不僅這只鴿子如此而已。”此可證明，一個永離殺生的人，任何衆生對你都有親切感，很想接近你，使你成爲備受尊敬和極受歡迎的人。
◎注釋
①入其幽冥 指墮落叁惡道。
②轉生受身 在叁途中，流轉生死，改頭…
《佛說無量壽經白話淺釋 四十一 勸修十善》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…