..续本文上一页为朋党，远离贤善；五、破善相现恶相；六、得罪于官；七、财物没入于官；八、种下贫穷业因缘；九、死入地狱；十、出世为人，贫穷下贱，若得财物，五家所共。
是为二大恶、二痛、二烧，勤苦如是，譬如大火焚烧人身。人能于中一心制意，端身正行，独作诸善，不为众恶者，身独度脱，获其福德、度世上天、泥洹之道，是为二大善也。
(这是劝人应断偷盗而修十善)
偷盗乃第二大恶(恶因)，所受的痛(现世花报)和烧(后世果报)，当然也是极其惨烈，就如大火焚烧人身那样的痛苦，而且是绵绵不绝、相续不断的。如果有人能于此娑婆世界，专心克制自己的意念，令它不起偷盗的恶念，及诸恶莫作，众善奉行，如是之人，今生可得福德，来世生天享乐。若能更修净土法门，求生西方，则能横超三界，往生极乐，证得如佛一样之大涅槃。能断偷盗恶行，乃是人生中第二大善事。
附记：根据《十善业道经》说：“不偷盗，可得十种益：一、资财盈积不为五家散灭；二、多人爱念；三、人不欺负；四、十方称美；五、不忧损害；六、善名流布；七、处世无畏；八、财命色力安乐辩才具足；九、常怀施意；十、命终生天。若能回向无上菩提，后成佛时，证得清净大菩提智。”
◎注释
①乡党市里 “乡党”称同乡的人；“市里”1500市尺为一市里。
②愚民野人 比喻愚痴的人犹如没有受教育的野人。
③忿成怨结 结忿成仇。
④爱保贪重 “爱保”爱惜保护；“贪重”贪心很重。
⑤追命所生 追随着你的神识在六道之中，或生天或堕三途。
⑥乐处 指三善道。
⑦苦毒 指三恶道。
⑧当复何及 是后悔莫及的意思。
⑨不思慕及 是愚痴的人，见人行善，也不想敬慕仿效。
⑩妄作非法 不合理的去做非法的事。
(11)悕望他利 “悕望”同希望。这里是说希望从他人身上夺取利益。
(12)惧人有色 做了亏心事，很怕看到人家看穿自己的脸色。
(13)不豫思计 没有预先思考所做的事是善是恶，和计算其将发生的后果。
(14)天神剋识 “天”是自然的意思；“神”指神识，亦即阿赖耶识；“剋”是一定，或作记字解；“识”是记录的意思。合而言之，当人造业之后，自然就在他的阿赖耶识里，种下了种子。人的阿赖耶识好比一本账簿一样，把人一生所造的善恶业，记录得清清楚楚，毫无差错。
(15)别其名籍 是说将所造的恶业，分别记录于其名下之户籍上。
佛言：其三恶者，世间人民，相因寄生①，共居天地之间，处年寿命②，无能几何。上有贤明长者，尊贵豪富，下有贫穷厮贱③，尫劣愚夫④，中有不善之人⑤，常怀邪恶，但念淫泆⑥，烦满胸中⑦，爱欲交乱⑧，坐起不安。贪意守惜⑨，但欲唐得⑩。眄睐细色(11)，邪态外逸(12)。
(这是说邪淫恶业)
佛说：世人的第三大恶，就是邪淫。世间的人，由于互相淫欲的业因，而共同寄居于天地之间。住在世间的寿命并不是很长久，然而世人上至贤明的长者、尊贵的达官豪富，中有不是正人君子之一类不善的人，下至贫穷的厮役奴仆、残废的人，以及没有文化的愚夫愚妇等等，大家心中经常都怀着邪淫的恶念，对淫欲想入非非，胸中充满了淫欲的烦恼与欲望，因欲火中烧，即使不是夫妻，亦会乱搞男女关系。由于怜香惜玉，患得患失，因而坐立不安。贪爱邪淫的男女，眉来眼去，以眼波传情，外表流露出轻佻淫荡之邪态，实在可耻又可怜。
附记1：夫妻以外的淫事，皆叫“邪淫”，经律中时常提到的不净行、非梵行，指的就是邪淫。佛家所说的邪淫，儒家叫做“非礼”。《礼记》说：“坏国、丧家、亡身，必先去其礼。”意思是说：若犯非礼邪淫，大则国破家亡，小则丧身失命。可见邪淫一事，祸害无穷，不但佛家戒之，孔子也说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿行。”所以中国人代代相传的格言是：“万恶淫为首，百善孝为先。”
附记2：世纪绝症之一的爱滋病，在世界各地高速增长，其病根就是邪淫。不论世界各地通过教育，或举办活动来防止悲剧的发生，总是有人马耳东风，听而不闻，视而不见；总是有人明知山有虎，偏向虎山行；总是有人要作飞蛾扑火，自取灭亡，纵情欲海，真是作孽，自找灾祸。
◎注释
①相因寄生 指众生由于互相淫欲之业因而出生于此世间。
②处年寿命 指住在世间的寿命。
③贫穷厮贱 贫穷的厮役仆人。
④尫劣愚夫 “尫劣”指残废、跛子；“愚夫”即愚夫愚妇，没有文化的人。
⑤不善之人 不是善类之人。
⑥淫泆 “淫”是邪淫；“泆”是放荡。
⑦烦满胸中 指欲火中烧，意乱情迷。
⑧爱欲交乱 心中有爱欲的邪念，就会乱搞男女关系。
⑨贪意守惜 “贪意”是指未得欲得；“守惜”是指已得怕失，因而怜香惜玉。
⑩但欲唐得 明知不实际，但也要得到。“唐”在这里当作“空”字解。
(11)眄睐细色 用眼睛斜视美色。“细色”即美色。
(12)邪态外逸 外表流露出邪淫放荡之态。
自妻厌憎，私妄出入①，费损家财，事为非法②。交结聚会③，兴师相伐，攻劫杀戮，强夺无道④。恶心在外⑤，不自修业，盗窃趣得⑥，欲击成事⑦，恐势迫胁⑧，归给妻子，恣心快意，极身作乐。或于亲属，不避尊卑，家室中外⑨，患而苦之⑩，亦复不畏王法禁令。
(这是说由邪淫而兼起杀盗)
一个喜欢拈花惹草的人，对自己的妻子，必然讨厌憎恶，甚至打骂；可是对于外遇，却千依百顺，私自将家中财物给对方，甚至不惜倾家荡产来金屋藏娇。或为女色而争风吃醋，勾结恶友，聚集邪众，互相打杀，制造桃色命案。如此暴露恶心劣行的人，多是一些不务正业遊手好闲之花花公子。当床头金尽时，便为达目的不择手段地用恐吓、强迫、威胁、勒索等等勾当来获取财物，供自己与心爱之人挥霍享受。他的臭名，却归给可怜的妻子去承当，被人唾骂，抬不起头。
好色之人，有的甚至失去理智，不仅对外人行淫，连自己的至亲眷属也不放过，大搞乱伦之事，使到至亲眷属亦身受其害，而感痛苦，简直不把王法放在眼里，也不怕因果的报应。
附记1：男人金屋藏娇，女人红杏出墙，既破坏家庭，又玷污名节，全是不正当的行为，所以经中说：“事为非法”。一个人活着时，常存邪心，常行邪淫，罪较轻者死后堕畜生道，做鸽子、鸳鸯；罪重者死后堕落地狱，地狱中有一被火烧得通红的铁柱，那些生前常行邪淫的人，死后见此铁柱为自己心爱之人，向前一抱，即被铁柱活活烧死，冷风一吹，又活过来，随即又向前抱铁柱而被烧死，如是一日之中，万死万生，惨不可言。希望世人，已犯者，务必回头；未犯者，慎勿失足。
附记2：吾人生于欲界，故皆有淫欲，但《楞严经》清清楚楚地告诉我们：“淫心不除，尘不可出，纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道。”可见淫欲是轮迴的根本，修道的障碍。佛教所说的“不净观”，便是伏断淫欲的最好方法。修不净观者，不但要修生时之七种不净观，而且要修死后之九想观，修了之后，淫念自平，厌离贪欲，就不会轮迴六道，流浪生死了。“不净观”修法，于静坐时，心中观想：一、此身以过去惑业为因，从贪爱烦恼生，是种子不净；二、在父母交会时，合父精母血为体，是受生不净；三、在母胎中，臭秽粘腻，暗无天日，是住处不净；四、在胎中时，惟食母血，是食噉不净；五、十月期满，头向产门，和着血水，秽恶狼藉，是初生不净；六、皮肉包着骨骼，不但屎尿充满肚中，且九孔常流不净，是举体不净；七、死后肿烂，虫噉成粪，火化成灰，是究竟不净。“九想观”修法，于静坐时，心中观想：一、新死想，即观初死的人，身硬肉冷，面目可怖，形状甚哀；二、青瘀想，即观数日未歛，瘀紫发臭，目不忍睹，手不敢触；三、脓血想，即观死尸溃烂，肉腐成脓，肠胃融化，膏血欲滴；四、绛汁想，即观腐脓再化，成为红水，处处流出，臭不可闻。五、虫噉想，即观腐尸日久，遍体生蛆，穿筋啮骨，身如蜂巢；六、筋缠想，即观皮肉钻尽，筋骨犹存，如绳束薪，得以不散；七、骨散想，即观筋亦烂坏，骨节纵横，零落骷髅，不成人状；八、白骨想，即观骨骼日久，白如珂雪，雨淋日曝，暴露原野；九、烧灰想，即观白骨被焚，成为灰烬，如沙如土，归还大地。
附记3：当修上述“九想观”时，应当观想自己以及一切人的身体，都不免如此，便不会再留恋幻躯和沉迷于贪欲。佛教对治贪欲的方法，除了“不净观”和“九想观”之外，尚有“众生同体观”，亦是对治贪欲的妙法。其观法是：观察一切众生，皆有佛性，本来同体，六道轮迴，互为眷属，情同骨肉。如是观察，可减却淫欲的妄念。《梵网经》说：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生莫不从之受生。”《四十二章经》亦云：“想其老者如母，长者如姐，稚者如子，生度脱心，息灭恶念。”
如是之恶，著于人鬼(11)，日月照见(12)，神明记识(13)，故有自然三涂，无量苦恼，展转其中，世世累劫，无有出期，难得解脱，痛不可言。
(这是说邪淫的后报)
造作如是之邪淫，其罪恶非常显著，故人知鬼知，天知地知，不管白天或晚上，鬼神都看得很清楚。而且，神识也明明白白地记录在自己的八识田中。有如是因，必得如是果，故法尔而有三途恶道之报应，受无量无边之苦恼，辗转于三途恶道之中，生生世世，累劫也难得出离，其痛苦实非言语所能形容。
附记：《大智度论》说：“邪淫有十罪报：一、常虑对方配偶之所杀；二、夫妻不睦…
《佛说无量寿经白话浅释 四十一 劝修十善》全文未完，请进入下页继续阅读…