..续本文上一页；三、恶增善减；四、不守护身，横死或夭亡，令妻子孤寡；五、财产日耗；六、被人所疑；七、亲友不喜；八、种怨家业因缘；九、死入地狱；十、若生为人，生为淫女或多人共一夫，若为男子，妻子不贞。”

是为三大恶、三痛、三烧，勤苦如是，譬如大火焚烧人身。人能于中一心制意，端身正行，独作诸善，不为众恶者，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为三大善也。

　　 (这是劝人应断邪淫而修十善业)

　　 邪淫乃第三大恶(恶因)，所招感的痛(现世花报)和烧(后世果报)，当然也是极其惨烈，就如大火焚烧人身那样的痛苦，而且是绵绵不绝、相续不断的。如果谁能于此娑婆世界中，专心克制自己的意念，令它不起邪淫的恶念，及诸恶莫作，众善奉行，如是之人，今生可得福德，来世生天享乐。若能更修净土法门，求生西方，则能横超三界，往生极乐，证得如佛一样之大涅槃。若能断除邪淫恶行，便是人生中之第三大善事！

　　附记1：《十善业道经》中说：“若离邪行，即得四种智人所赞法：一、诸根调顺；二、永离喧掉；三、人天称赞；四、妻莫能侵。若能回向无上菩提，后成佛时，得佛丈夫隐密藏相。

　　附记2：佛经中有这样一个故事：过去有位仙人，修行已经得到神通，一次他上山时，刚好天下大雨，雨天山路难行，他不但走得很辛苦，还跌了一交，动了瞋恚心，就运用神通，命令龙王十二年内不得下雨。天不下雨，农作物不能收成，人民没有饭吃，岂不是要饿死？因此，国王感到很害怕，于是他向全国宣布：谁能破坏那仙人不准龙王下雨的计划，我把国家分一半给他。全国没有一个人敢接受此命令，最后一位长得很美丽的女子挺身而出，接受国王的命令。该女子上山之后，每天唱歌给仙人听，跳舞给仙人看，并殷勤地侍奉仙人，仙人对她日久生情，终于动了欲念，与她发生关系。仙人本来是有五通的，但在千年道行一朝丧之后，什么神通也没有了。因为他已经失掉神通，龙王便不再听他的话，乃又继续地下雨，滋润一切万物。这个故事是告诉我们，一个有神通的人，尚且因邪淫而失去神通，可见邪淫之为害，其大无外，其罪无边。古今中外，不少人因邪淫而失败，不少人因邪淫而失去生命，但愚痴的人类，仍在上面继续搬演着身败名裂的悲剧！难怪佛制出家僧尼，乃至上辈往生净土者，都必须断淫。

　　◎注释

　　①私妄出入　指暗中私下将家中财物妄取以给对方，及偷偷摸摸地私自进出她家。

　　②事为非法　去做金屋藏娇或红杏出墙这种非法的事。

　　③交结聚会　指勾结恶友，聚集邪众。

　　④强夺无道　以非法的手段公然强夺。

　　⑤恶心在外　内有邪淫之恶心，外则有恶劣之行为。

　　⑥盗窃趣得　“盗窃”即偷盗；“趣得”是只求目的、不择手段。

　　⑦欲击成事　是追求对方，非成功不可的意思。

　　⑧恐势迫胁　用恐吓、威势、强迫、胁制的手段。

　　⑨家室中外　指中外六亲眷属之间。

　　⑩患而苦之　身受其害而感痛苦。

　　(11)著于人鬼　“著”是显著，著于人鬼是说罪恶显著，人与鬼都知道。

　　(12)日月照见　“日”指白天；“月”指晚上；日月照见是指白天和晚上神鬼都看得清清楚楚。

　　(13)神明记识　“神”指神识；“明”指明明白白；“记识”指记录在自己的八识田中。

　　佛言：其四恶者，世间人民，不念修善，转相教令，共为众恶。两舌①、恶口②、妄言③、绮语④。谗贼斗乱⑤，憎嫉善人，败坏贤明，于傍快喜⑥。不孝二亲，轻慢师长。朋友无信，难得诚实。

　　 (这是说口之四种恶业)

　　 佛说：世人的第四大恶，就是世间的人不懂得修善积德，然后有口业之四种恶行，而且自作教他，大家都两舌、恶口、妄语、绮语。喜欢造作两舌的人，因憎恨嫉妒社会上的善人，遂以谗言诬害人家，挑拨是非，令人争斗，当见到人家被挑拨离间而互相争斗时，则于旁拍手称快、幸灾乐祸。喜欢造作恶口的人，常以粗言恶语，对待父母，及轻慢师长和亲友，往往出口伤人。喜欢造作妄言的人，对朋友言而无信，难得有一句诚实的话。

　　附记1：人只有一舌，为什么佛经说两舌？舌虽只一个，但作两用，就成两舌。如有一对感情很好的朋友，你为了要破坏他们之间的关系，便在甲面前说乙的坏话，在乙面前又说甲的坏话，引起双方不和甚至斗争，这就是两舌，也叫做“离间语”。学佛的人，不可两舌，要经常保持一个舌头，如遇人家感情破裂，，你应想办法令人和好如初，这就是佛教所说的“和合语”。

　　附记2：世人瞋心很重，一不如意，便恶口骂人，尤其与人吵架的时候，什么粗言恶语，都搬出来，令人难过，几天都睡不着。学佛的人，不可恶口，《增一阿含经》说：“宁以利剑截割其舌，不以恶言粗语堕三恶道。”《智度论》中说有一鬼，头似猪头，虽然其身有金色的光明，但是口中不断地吐出臭虫。原因就是他在过去生中做过比丘，持戒很严谨，但曾以恶口漫骂一个外来的比丘。因为他能严持净戒，所以身有金色光明；因为他以粗言恶口漫骂外来比丘，所以口中有臭虫吐出。足见持戒有持戒的果报，骂人有骂人的果报，因果的报应，真的是丝毫无差。于此亦可见，种因虽在一时，果报却很长久，不可不惧！

　　附记3：孔子说：“人无信不立。”意思是说：人如果不守信用，说话不老实，这种人就不能在社会上立足。不守信用，说话不算数，在佛教叫做“妄语”。现在举一个中国历史上的人物，来证明讲骗话不守信用的祸害。商鞅是春秋战国时代魏国的人，但他弃魏助秦，秦国的国君秦孝公派他去攻打魏国。魏国的国王委派公子卬率领大军抗敌。商鞅写信给公子卬说：“我以前在贵国时，我们是好朋友，现在我们担任两国的将领，因为我们是好朋友，不忍相攻，我想跟你见面，议论罢兵，以免两国伤了和气。”公子卬信以为真，答应与他见面。谁知商鞅在途中埋伏士兵，把公子卬抓起来，然后击败魏国军队，为秦国立了大功，秦孝公封他为宰相，使他名利双收。后来秦孝公逝世，秦惠王即位，有人告发商鞅造反，秦惠王想起他以前曾经用欺骗的手段，骗过公子卬，于是下令逮捕他。商鞅得到消息，连夜逃走，回到魏国。魏王想起昔日旧恨，立即将他逮捕，送回秦国。惠王用五马把他分尸，所以他死得很凄惨！商鞅本来是一个很难得的人才，曾经帮助孝公实施新法令，使秦国因此富强起来，可惜他为人断信弃义，以致遭遇家破人亡的悲惨下场。学佛的人，应以此作为殷鉴。

　　附记4：言而无信，虽可得利于一时，最终多数自食其果。有这样一个故事：从前有个富有的商人，搭船过河，不幸翻船，他大声地喊：“我是大富翁，谁能救我，我就送他一百两黄金。”当时有位渔夫救了他，商人上岸后，只给他十两黄金。渔夫说：“你不是说送一百两黄金吗？”商人反口说：“你一年也赚不到十两黄金，现在一会儿功夫就赚了十两金子，你还不满足吗？”渔夫也不跟他多说，让他离开。数个月后，这个商人又在这里翻船，在水中大喊救命，渔夫知道他是一个不守信用的人，故意让他多喝一点水，才来救他，谁知只是慢了两分钟，商人已经溺毙了。

尊贵自大，谓己有道，横行威势，侵易于人。不能自知，为恶无耻，自以强健⑦，欲人敬难⑧。不畏天地神明日月，不肯作善，难可降化。自用偃蹇⑨，谓可常尔，无所忧惧，常怀骄慢。

　　 喜欢讲妄语骗人的人，往往妄自尊大，称说自己有道，就是未证圣果却说自己已证，未得神通却说自己已得，目的是迷惑众生，以遂私利。若人不为他的妄语所骗，便用暴力威势，胁迫他人听从。还有善说绮语的人，以花言巧语诱人想入非非，已是罪恶，但他自己却不知所说绮语伤风败俗，贻害社会人群，而感到惭愧羞耻，这种喜欢说无益语的人，通常都是自命不凡，风头很健，要人家敬仰他，觉得他是一个很难得的人。

　　 一般而言，凡是喜爱两舌、恶口、妄言、绮语的人，大都刚愎自用，自以为是，而且骄傲得很，天不怕地不怕，不肯作善，是属于很难教化的一类人。

　　附记1：未证言证，未得言得，那是大妄语。方伦老师曾说：“说假话骗人，所欺骗的对象，是普通人，只算是“小妄语”，因为怎么样罪恶，充其量不过断人性命而已；但未证言证，未得言得，其所欺骗的对象，是修行人，那是“大妄语”，因为修行人听他之言而行，能断人慧命之故。性命只关系人之一生，慧命则关系生生世世，所以大妄语之罪，大于小妄语多得多，其果报必入无间地狱。现今之世，尤其外道，说什么“天堂挂名，地狱除名”，都犯了大妄语之罪，真是害人害己，愚不可及。

　　附记2：经文所说“不能自知，为恶无耻。”指的就是绮语。说无意义的话，或说令人想入非非的风流话，固然是绮语，而吟唱颓废淫荡、低级趣味的靡靡之音，也是绮语。乃至以文字写作言情、黄色、提倡男欢女爱、令人神魂颠倒、放纵情欲的书籍，都属于绮语。绮语伤风败俗，贻害社会人群至巨，然而作者不知，真是可怜又可耻，故经文说：“不能自知，为恶无耻。”

　　附记3：关于口四恶业，方伦老师也曾说：“口说坏话，名为恶业，果报在三恶道中。或疑说话是空的，不应发生果报，这是只知口法，不知心法的过误。请问：心若无欺骗之念，口中安有妄语？心中若无邪淫之念，口中安有绮语？心若无瞋毒之念，口中安有恶语？心若无幸灾乐祸之念，口中安有两舌挑唆语？观此便知，每说一句话，都是先发之于心，然后才宣之于口，这样若造口四恶业，第八识田中，如何不会种下恶性种子呢？何况言语之祸，尚会害人造孽，焉可不慎。孔子入周太庙中，见有铜人，三缄其口，乃为文铭其背，其中有云：“戒之哉！勿多言，多言多…

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