..续本文上一页害，勿多事，多事多败，勿谓何伤？其祸将长，勿谓何害？其祸将大。涓涓不塞，将成江河，星星不息，可使燎原……。”此皆说慎言的重要性，如此天大的祸事，安得无果报呢？”

　　如是众恶，天神记识。赖其前世颇作福德，小善扶接⑩，营护助之(11)。今世为恶，福德尽灭，诸善鬼神，各去离之，身独空立(12)，无所复依。

　　 (这是说口四恶业的现报)

　　 造了如是众多的口四恶业，神识都将之记录在八识田中。今日之能横行一时，完全依赖他前世曾作过一些善事福德，而由这些小善福德来扶持他，使他所经营的事业还颇顺遂；可是今世为恶，当宿世的福德享尽了，诸善鬼神便会弃之而去，那时就再也没有福德和善神可以依靠了。

　　附记：《大智度论》说：“妄语有十罪：一、口气常臭；二、善神远离，非人得便；三、出言虽实，人不信受；四、智人谋议，常不参预；五、常被人诽谤，恶名流布；六、人所不敬，虽有教令，人不信从；七、常多忧愁苦恼；八、种诽谤业因缘；九、死入地狱；十、若出为人，常被诽谤。是故：实语第一戒，实语上天梯，实语小如大，妄语入地狱。”佛在《报恩经》中说：“人生世间，祸从口出，当护于口，甚于猛火。猛火炽然，烧世间财；恶口炽然，烧七圣财。一切众生，祸从口出，毁身之斧，灭身之祸。”

寿命终尽，诸恶所归(13)，自然迫促，共趣夺之(14)。又其名籍，记在神明，殃咎牵引，当往趣向，罪报自然，无从舍离，但得前行，入于火镬(15)，身心摧碎，精神痛苦。当斯之时，悔复何及。

　　 (这是说口四恶业的生报)

　　 在寿命终尽时，平生所作的妄言、恶口、两舌、绮语种种恶业全部现前。这时所造之业的业力，自然逼迫催促其神识向着他所应受苦报之处而去。生前的小聪明和傲气，死后都被剥夺一空。再说，他平时所作的种种罪行，都记载在他个人的档案里，这时被恶业所牵引，或往地狱，或趣饿鬼，或向畜生。这种因果业报，如影随形，乃自然的定律，谁也逃不掉，作恶的人，只得跟着业力往前走，入于狱火油镬之中，使其受报之躯体遭受摧毁破碎之剧苦，精神也痛苦万分。当来生受报的时候，才来后悔不该妄言、恶口、两舌、绮语，已经来不及了。

天道冏然(16)，不得蹉跌(17)，故有自然三涂，无量苦恼，展转其中，世世累劫，无有出期，难得解脱，痛不可言。

　　 (这是说口四恶业的后报)

　　 善有善报，恶有恶报，这是天地间自然的法则，非常分明，丝毫无错。有如是因，必得如是果，故有自然的三途恶报，使之苦恼无量。辗转于三途恶道中，生生世世，经历无量劫，无有出期，其痛苦是无法用言语来形容的。

是为四大恶、四痛、四烧，勤苦如是。譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意，端身正行，独作诸善，不为众恶，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为四大善也。

　　 (这是佛劝世人应断恶修善)

　　 妄语等口四恶业，乃世人之第四大恶(恶因)，所招感的痛(现世花报)和烧(后世果报)当然也是极其惨烈，譬如大火焚烧人身那样的痛苦，而且绵绵不绝、相续不断。如果谁能于此娑婆世界中，专心克制自己的意念，断除口方面之四恶业，而且诸恶莫作，众善奉行，如是之人，今世可得福德，来世生天享乐。若能更修净土法门，求生西方，便可横超三界，往生极乐，证得如佛一样之大涅槃。若能断除口四恶业，此乃人生中之第四大善事！

　　附记1：《十善业道经》说：“不妄语，即得八种天所赞法：一、口常清净，如优昙钵华香；二、为诸世间之所信伏；三、发言成证，人天敬爱；四、常以爱语安慰众生；五、得胜意乐，三业清净；六、言无误失，心常欢喜；七、发言尊重，人天奉行；八、智慧殊胜，无能制伏。若能回向无上菩提，成佛时，得如来真实语”。“不两舌，可得五种不坏法：一、得不坏身，无能害故；二、得不坏眷属，无能破故；三、得不坏信，顺本业故；四、得不坏法行，所修坚固故；五、得不坏善知识，不诳惑故。若能回向无上菩提，得正眷属，诸魔外道不能沮坏”。“不恶口，即得成就八种净业：一、言不乖度(度就是分寸，乖度就是没有分寸)；二、言皆利益；三、言皆契理；四、言词美妙；五、言可承领；六、言则信用；七、言无可讥；八、言尽爱乐。成佛时，具足如来梵音声相”。“不绮语，即得三种决定：一、定为智人所爱；二、定能以智如实问答；三、定于人天威德最胜，无有虚妄。成佛时，得如来诸所授记，皆不唐捐。”

　　附记2：念佛人“少说一句话，多念一声佛”，便是断除口四恶业的特效药！

　　◎注释

　　①两舌　指说搬弄是非离间他人感情的话。

　　②恶口　说粗恶、侮辱或咒诅他人的话。

　　③妄言　即妄语，说虚妄不实的假话骗人。

　　④绮语　说花言巧语，或轻浮无礼、不正经的话。

　　⑤谗贼斗乱　以谗言诬害他人，叫做“谗贼”，挑拨是非，使之相斗，叫做“斗乱”。

　　⑥于傍快喜　见人被挑拨离间而互相斗争，则于旁拍手称快、幸灾乐祸。

　　⑦自以强健　自以为自己很了不起。

　　⑧欲人敬难　要人家敬仰自己，觉得自己是很难得的人。

　　⑨自用偃蹇　“自用”即刚愎自用；“偃蹇”即骄傲。

　　⑩小善扶接　指前世若有做些小善业，此生必得小福德的扶持。

　　(11)营护助之　指有福德的人，自然得到善神的助力、维护。

　　(12)身独空立　指做恶多端的人，善神舍之而去，便无福德善神可以依靠。

　　(13)诸恶所归　是恶业现前的意思。

　　(14)共趣夺之　生前所炫耀的，死后都被剥夺一空。

　　(15)入于火镬　指恶人死后，业力牵之前往狱火油镬之中受苦。

　　(16)天道冏然　指善有善报，恶有恶报，是天地间的法则。冏然是分明的意思。

　　(17)不得蹉跌　丝毫没有差错的意思。

　　佛言：其五恶者，世间人民，徙倚懈惰①，不肯作善，治身修业。

　　 (这是总举意业之恶，以下则以十一相来分别说明，先举懈怠之相。)

　　 佛说：世人的第五大恶，就是娑婆世界，虽然众苦充满，甚可怖畏，可是世人出离的心，犹豫不决，不自振作，懈怠懒惰，得过且过，不肯积极修善，身体力行十善业道。

家室眷属，饥寒困苦。父母教诲，瞋目怒应②，言令不和③，违戾反逆，譬如怨家，不如无子。

　　 (这是说起瞋恚之相)

　　 家庭眷属，若有成员，不务正业，遊手好闲，导致饥寒交迫，生活困苦。父母爱子心切，对之悉心教诲，然而不肖子不但不听，反而以怒目和发脾气来回应，常以反抗的态度来对待父母的说话和命令，好像冤家对头，真是有子不如无子。

　　取与无节④，众共患厌⑤。负恩违义，无有报偿之心。贫穷困乏，不能复得。辜较纵夺⑥，放恣游散⑦，串数唐得⑧，用自赈给。

　　 (这是说贪欲之相)

　　 或有恶子，好吃懒做，取家中财物，任意挥霍，毫无节制，使到家道日衰，全家人都讨厌他。对亲生父母忘恩负义，全无报答之心。由于不事生产，一朝将家产败光，又得不到亲友的帮助，在走头无路之下，只好从事非法的专利的买卖，甚至纵勇作恶，强取豪夺。一有斩获，故态复萌，又是放浪不羁，恣意遊乐，沉迷酒色财气。长此以往，习惯成自然，总想不劳而获，其生活就是这样全靠非法的勾当来赈给。

耽酒嗜美，饮食无度，肆心荡逸⑨，鲁扈抵突⑩。

　　 (这是说饮酒作乐放逸之相)

　　 这种没有理智的人，好酒贪杯，嗜爱美味，大鱼大肉，饮食无度；同时，肆无忌惮，遊荡逸乐，如是酒色之徒，做事鲁莽，态度狂妄，经常与人发生冲突，甚至做出打架、情杀的事。

　　附记：《大智度论》说饮酒有三十五过： 一、现世财物虚竭；二、众病之门；三、斗争之本；四、裸露无耻；五、丑名恶露；六、无有智慧；七、应所得物而不得，已所得物而散失；八、隐匿之事，尽向人说；九、种种事业，废不成办；十、醉为愁本。何以故？醉中多失，醒则惭愧忧愁；十一、身力转少；十二、身色坏；十三、不知敬父；十四、不知敬母；十五、不敬沙门；十六、不敬婆罗门；十七、不敬叔伯及尊长。何以故？醉闷愦恼，无所别故；十八、不敬佛；十九、不敬法；二十、不敬僧；二十一、朋党恶人；二十二、疏远贤善；二十三、作破戒人；二十四、无惭愧；二十五、不守六根；二十六、纵色放逸；二十七、人所憎恶，不喜见；二十八、贵重亲属及诸知识所共摒弃；二十九、行不善法；三十、弃舍善法；三十一、明人智士所不信用。何以故？酒放逸故；三十二、远离涅槃；三十三、种狂痴因；三十四、身坏命终，堕恶道泥犁中；三十五、若得为人，所生之处，常当狂痴。

不识人情，强欲抑制。见人有善，嫉妒恶之。

　　 (这是说嫉妒之相)

　　 愚痴的人，不明白一个人的穷通贵贱，各有前因，但他不能见到人家胜过自己，强欲抑制别人。或见人有好心，做善事，便起嫉妒憎恶的念头。

无义无礼，无所顾难(11)，自用识当(12)，不可谏晓(13)。六亲眷属，所资有无，不能忧念。不惟父母之恩，不存师友之义。

　　 (这是说悭悋之相)

　　 有的人不讲仁义道德、礼节规矩，只知爱财如命，悭悋自私，完全没有照顾他人的困难，认为有钱我自己享用，不给人家是理所当然。顽固不化，无法劝导。他不但对家亲眷属，日用所需，全然不顾，就连父母之恩，师友之义，也完全不理。

　　◎注释

　　①徙倚懈惰　“徙…

《佛说无量寿经白话浅释 四十一 劝修十善》全文未完，请进入下页继续阅读…