..續本文上一頁害，勿多事，多事多敗，勿謂何傷？其禍將長，勿謂何害？其禍將大。涓涓不塞，將成江河，星星不息，可使燎原……。”此皆說慎言的重要性，如此天大的禍事，安得無果報呢？”

　　如是衆惡，天神記識。賴其前世頗作福德，小善扶接⑩，營護助之(11)。今世爲惡，福德盡滅，諸善鬼神，各去離之，身獨空立(12)，無所複依。

　　 (這是說口四惡業的現報)

　　 造了如是衆多的口四惡業，神識都將之記錄在八識田中。今日之能橫行一時，完全依賴他前世曾作過一些善事福德，而由這些小善福德來扶持他，使他所經營的事業還頗順遂；可是今世爲惡，當宿世的福德享盡了，諸善鬼神便會棄之而去，那時就再也沒有福德和善神可以依靠了。

　　附記：《大智度論》說：“妄語有十罪：一、口氣常臭；二、善神遠離，非人得便；叁、出言雖實，人不信受；四、智人謀議，常不參預；五、常被人誹謗，惡名流布；六、人所不敬，雖有教令，人不信從；七、常多憂愁苦惱；八、種誹謗業因緣；九、死入地獄；十、若出爲人，常被誹謗。是故：實語第一戒，實語上天梯，實語小如大，妄語入地獄。”佛在《報恩經》中說：“人生世間，禍從口出，當護于口，甚于猛火。猛火熾然，燒世間財；惡口熾然，燒七聖財。一切衆生，禍從口出，毀身之斧，滅身之禍。”

壽命終盡，諸惡所歸(13)，自然迫促，共趣奪之(14)。又其名籍，記在神明，殃咎牽引，當往趣向，罪報自然，無從舍離，但得前行，入于火镬(15)，身心摧碎，精神痛苦。當斯之時，悔複何及。

　　 (這是說口四惡業的生報)

　　 在壽命終盡時，平生所作的妄言、惡口、兩舌、绮語種種惡業全部現前。這時所造之業的業力，自然逼迫催促其神識向著他所應受苦報之處而去。生前的小聰明和傲氣，死後都被剝奪一空。再說，他平時所作的種種罪行，都記載在他個人的檔案裏，這時被惡業所牽引，或往地獄，或趣餓鬼，或向畜生。這種因果業報，如影隨形，乃自然的定律，誰也逃不掉，作惡的人，只得跟著業力往前走，入于獄火油镬之中，使其受報之軀體遭受摧毀破碎之劇苦，精神也痛苦萬分。當來生受報的時候，才來後悔不該妄言、惡口、兩舌、绮語，已經來不及了。

天道冏然(16)，不得蹉跌(17)，故有自然叁塗，無量苦惱，展轉其中，世世累劫，無有出期，難得解脫，痛不可言。

　　 (這是說口四惡業的後報)

　　 善有善報，惡有惡報，這是天地間自然的法則，非常分明，絲毫無錯。有如是因，必得如是果，故有自然的叁途惡報，使之苦惱無量。輾轉于叁途惡道中，生生世世，經曆無量劫，無有出期，其痛苦是無法用言語來形容的。

是爲四大惡、四痛、四燒，勤苦如是。譬如大火焚燒人身，人能于中一心製意，端身正行，獨作諸善，不爲衆惡，身獨度脫，獲其福德度世上天泥洹之道，是爲四大善也。

　　 (這是佛勸世人應斷惡修善)

　　 妄語等口四惡業，乃世人之第四大惡(惡因)，所招感的痛(現世花報)和燒(後世果報)當然也是極其慘烈，譬如大火焚燒人身那樣的痛苦，而且綿綿不絕、相續不斷。如果誰能于此娑婆世界中，專心克製自己的意念，斷除口方面之四惡業，而且諸惡莫作，衆善奉行，如是之人，今世可得福德，來世生天享樂。若能更修淨土法門，求生西方，便可橫超叁界，往生極樂，證得如佛一樣之大涅槃。若能斷除口四惡業，此乃人生中之第四大善事！

　　附記1：《十善業道經》說：“不妄語，即得八種天所贊法：一、口常清淨，如優昙缽華香；二、爲諸世間之所信伏；叁、發言成證，人天敬愛；四、常以愛語安慰衆生；五、得勝意樂，叁業清淨；六、言無誤失，心常歡喜；七、發言尊重，人天奉行；八、智慧殊勝，無能製伏。若能回向無上菩提，成佛時，得如來真實語”。“不兩舌，可得五種不壞法：一、得不壞身，無能害故；二、得不壞眷屬，無能破故；叁、得不壞信，順本業故；四、得不壞法行，所修堅固故；五、得不壞善知識，不诳惑故。若能回向無上菩提，得正眷屬，諸魔外道不能沮壞”。“不惡口，即得成就八種淨業：一、言不乖度(度就是分寸，乖度就是沒有分寸)；二、言皆利益；叁、言皆契理；四、言詞美妙；五、言可承領；六、言則信用；七、言無可譏；八、言盡愛樂。成佛時，具足如來梵音聲相”。“不绮語，即得叁種決定：一、定爲智人所愛；二、定能以智如實問答；叁、定于人天威德最勝，無有虛妄。成佛時，得如來諸所授記，皆不唐捐。”

　　附記2：念佛人“少說一句話，多念一聲佛”，便是斷除口四惡業的特效藥！

　　◎注釋

　　①兩舌　指說搬弄是非離間他人感情的話。

　　②惡口　說粗惡、侮辱或咒詛他人的話。

　　③妄言　即妄語，說虛妄不實的假話騙人。

　　④绮語　說花言巧語，或輕浮無禮、不正經的話。

　　⑤讒賊鬥亂　以讒言誣害他人，叫做“讒賊”，挑撥是非，使之相鬥，叫做“鬥亂”。

　　⑥于傍快喜　見人被挑撥離間而互相鬥爭，則于旁拍手稱快、幸災樂禍。

　　⑦自以強健　自以爲自己很了不起。

　　⑧欲人敬難　要人家敬仰自己，覺得自己是很難得的人。

　　⑨自用偃蹇　“自用”即剛愎自用；“偃蹇”即驕傲。

　　⑩小善扶接　指前世若有做些小善業，此生必得小福德的扶持。

　　(11)營護助之　指有福德的人，自然得到善神的助力、維護。

　　(12)身獨空立　指做惡多端的人，善神舍之而去，便無福德善神可以依靠。

　　(13)諸惡所歸　是惡業現前的意思。

　　(14)共趣奪之　生前所炫耀的，死後都被剝奪一空。

　　(15)入于火镬　指惡人死後，業力牽之前往獄火油镬之中受苦。

　　(16)天道冏然　指善有善報，惡有惡報，是天地間的法則。冏然是分明的意思。

　　(17)不得蹉跌　絲毫沒有差錯的意思。

　　佛言：其五惡者，世間人民，徙倚懈惰①，不肯作善，治身修業。

　　 (這是總舉意業之惡，以下則以十一相來分別說明，先舉懈怠之相。)

　　 佛說：世人的第五大惡，就是娑婆世界，雖然衆苦充滿，甚可怖畏，可是世人出離的心，猶豫不決，不自振作，懈怠懶惰，得過且過，不肯積極修善，身體力行十善業道。

家室眷屬，饑寒困苦。父母教誨，瞋目怒應②，言令不和③，違戾反逆，譬如怨家，不如無子。

　　 (這是說起瞋恚之相)

　　 家庭眷屬，若有成員，不務正業，遊手好閑，導致饑寒交迫，生活困苦。父母愛子心切，對之悉心教誨，然而不肖子不但不聽，反而以怒目和發脾氣來回應，常以反抗的態度來對待父母的說話和命令，好像冤家對頭，真是有子不如無子。

　　取與無節④，衆共患厭⑤。負恩違義，無有報償之心。貧窮困乏，不能複得。辜較縱奪⑥，放恣遊散⑦，串數唐得⑧，用自赈給。

　　 (這是說貪欲之相)

　　 或有惡子，好吃懶做，取家中財物，任意揮霍，毫無節製，使到家道日衰，全家人都討厭他。對親生父母忘恩負義，全無報答之心。由于不事生産，一朝將家産敗光，又得不到親友的幫助，在走頭無路之下，只好從事非法的專利的買賣，甚至縱勇作惡，強取豪奪。一有斬獲，故態複萌，又是放浪不羁，恣意遊樂，沈迷酒色財氣。長此以往，習慣成自然，總想不勞而獲，其生活就是這樣全靠非法的勾當來赈給。

耽酒嗜美，飲食無度，肆心蕩逸⑨，魯扈抵突⑩。

　　 (這是說飲酒作樂放逸之相)

　　 這種沒有理智的人，好酒貪杯，嗜愛美味，大魚大肉，飲食無度；同時，肆無忌憚，遊蕩逸樂，如是酒色之徒，做事魯莽，態度狂妄，經常與人發生沖突，甚至做出打架、情殺的事。

　　附記：《大智度論》說飲酒有叁十五過： 一、現世財物虛竭；二、衆病之門；叁、鬥爭之本；四、裸露無恥；五、醜名惡露；六、無有智慧；七、應所得物而不得，已所得物而散失；八、隱匿之事，盡向人說；九、種種事業，廢不成辦；十、醉爲愁本。何以故？醉中多失，醒則慚愧憂愁；十一、身力轉少；十二、身色壞；十叁、不知敬父；十四、不知敬母；十五、不敬沙門；十六、不敬婆羅門；十七、不敬叔伯及尊長。何以故？醉悶愦惱，無所別故；十八、不敬佛；十九、不敬法；二十、不敬僧；二十一、朋黨惡人；二十二、疏遠賢善；二十叁、作破戒人；二十四、無慚愧；二十五、不守六根；二十六、縱色放逸；二十七、人所憎惡，不喜見；二十八、貴重親屬及諸知識所共摒棄；二十九、行不善法；叁十、棄舍善法；叁十一、明人智士所不信用。何以故？酒放逸故；叁十二、遠離涅槃；叁十叁、種狂癡因；叁十四、身壞命終，墮惡道泥犁中；叁十五、若得爲人，所生之處，常當狂癡。

不識人情，強欲抑製。見人有善，嫉妒惡之。

　　 (這是說嫉妒之相)

　　 愚癡的人，不明白一個人的窮通貴賤，各有前因，但他不能見到人家勝過自己，強欲抑製別人。或見人有好心，做善事，便起嫉妒憎惡的念頭。

無義無禮，無所顧難(11)，自用識當(12)，不可谏曉(13)。六親眷屬，所資有無，不能憂念。不惟父母之恩，不存師友之義。

　　 (這是說悭悋之相)

　　 有的人不講仁義道德、禮節規矩，只知愛財如命，悭悋自私，完全沒有照顧他人的困難，認爲有錢我自己享用，不給人家是理所當然。頑固不化，無法勸導。他不但對家親眷屬，日用所需，全然不顧，就連父母之恩，師友之義，也完全不理。

　　◎注釋

　　①徙倚懈惰　“徙…

《佛說無量壽經白話淺釋 四十一 勸修十善》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…