..續本文上一頁”是改變主意、猶豫不決；“倚”是倚賴性強，不自振作；“懈惰”是懈怠懶惰。

　　②瞋目怒應　以瞋恚怒目作回應。

　　③言令不和　這裏是說對父母所言命令皆不接受。

　　④取與無節　沒有節製地拿去揮霍。

　　⑤衆共患厭　衆人共受其害而對之憎厭。

　　⑥辜較縱奪　“辜較”即辜榷，意思是障他人買賣而自取其利；“縱奪”是縱勇作惡，以橫強豪奪。

　　⑦放恣遊散　放浪不羁，恣意遊樂。

　　⑧串數唐得　叁番五次地總是希望不勞而獲。

　　⑨肆心蕩逸　其心肆無忌憚地放蕩逸樂。

　　⑩魯扈抵突　“魯”是魯莽；“扈”是跋扈；“抵”是抵觸；“突”是沖突。

　　(11)無所顧難　完全沒有照顧人家的困難。

　　(12)自用識當　認爲有錢留給自己享用，不給人家是理所當然。

　　(13)不可谏曉　不可勸谏曉谕。

　　心常念惡，口常言惡，身常行惡，曾無一善。

　　 (這是說身口意皆惡之相)

　　 又有的人，心常念惡，口常言惡，身常作惡，一生中未曾做過一件善事。

　　附記：心常念惡是意業不善，口常言惡是口業不善，身常行惡是身業不善，身口意皆惡不善的人，佛教稱之爲“一闡提人”。釋尊大慈大悲，特來娑婆普度衆生，衆生無不感激涕零，但他的堂弟提婆達多(亦即阿難的哥哥)即是“一闡提人”，心常想害佛，口時常謗佛，身也常作傷佛之事。因提婆達多想作佛教的領袖，他不得不起殺害佛的心。起初，他以金錢收買八個惡漢，叫他們去行刺佛。有一天，他知道佛在靈鹫山的一個石窟中坐禅入定，立即指派惡漢前來行刺，誰知這八個惡漢一見到佛，都被佛的威儀所感動，丟掉手中的刀，一個個都合掌平伏在佛座前，皈依了佛。釋尊和阿難有一次經過靈鹫山的山下，提婆達多從山上推下一巨大的石塊，想壓死佛，但石頭滾到佛的面前便停住，只有一個腳指被碎石擦傷，流了一點血。又有一次他放狂象欲害佛，但狂象走到佛身邊時，即刻跪下，佛慈悲地爲其授說叁皈，狂象雙目感動得流下淚來。提婆達多臨終時，想到自己一生與佛作對，頗感後悔，很想念一聲“南無釋迦牟尼佛”，但他只念到“南無”兩字時，地獄之火已沖上來，活活把他燒死。由他的事件，我們應知，一個人如果不懂得自愛，改惡向善，就算是阿難的哥哥，佛的堂弟，也改變不了“有如是因，得如是果”的因果定律。

不信先聖諸佛經法，不信行道可得度世，不信死後神明更生，不信作善得善、爲惡得惡。

　　 (這是說邪見之相)

　　 許多人不信叁寶，以及諸佛所說的大小乘經法和戒律；不信聲聞、緣覺、菩薩所修之聖道，可以使人了脫生死，超出輪迴；不信人死之後神明(即阿賴耶識)會投胎再生；也不信作善得善，爲惡得惡，因果報應之事。

　　附記1：邪見是邪而不正的見解，主要是指不相信因果定律。佛教的叁藏十二部經典，處處談因說果，可見“因果”是佛教一個很重要的思想，不相信因果的人，是不可以稱爲佛教徒的。一個人對因果之理愈明，則惡業必然愈少，蓋深知有惡果在後，便不敢造作了，與此同時，善業必然愈多，蓋深知有善果在後，便會勇往直前矣。所以學佛皆須先明因果，就是這個緣故。

　　附記2：凡是執著身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見之五不正見，都叫做“邪見”，反之，能相信諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜、六道輪迴、善因得善果、惡因得惡報，即是正知正見。誰能斷此五不正見而得正知正見，誰就能證得小乘四果中之初果須陀洹(華譯入流，意即初入聖人之流)。

欲殺真人①，鬥亂衆僧②，欲害父母兄弟眷屬。六親憎惡，願令其死。

　　 (這是說造作五逆之相)

　　 有些大逆無道的人，窮凶極惡，欲殺害有道的聖人，如阿羅漢、辟支佛、菩薩，乃至諸佛；或運用種種的手段離間衆僧，使到本來六和敬如法修行的僧衆不和，發生鬥亂。還有，對父母兄弟夫妻等六親眷屬，皆起憎惡的念頭，欲對之加害，置他們于死地。

　　附記1：以上所說，即犯殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身之血、破和合之僧之五逆罪，因此五種是極端罪惡的行爲，任犯一種，即墮無間地獄，故五逆罪又名“無間業”，即將來墮落無間地獄，受苦無有間斷的惡業。放眼世間，犯五逆罪的人，古已有之，于今尤烈，殺父、殺母、破和合之僧，時有耳聞，大有人在，實在爲他們捏一大把冷汗。

　　附記2：方倫老師說：“佛經內，屢言及地獄，關于坐落地點，乃至內部名目情狀，言之綦詳。可知一一獄皆決定是有，並非爲嚇阻愚頑故，說無爲有，此亦如極樂世界，決定是有，並非爲鼓勵念佛故，說無爲有。五無間中，破和合僧所以最重者，爲其破壞正法道場，使千千萬萬人，不能解脫輪回之苦，此名殺人慧命，其罪甚于殺人性命，故爲五無間中之最重也。于此可知：叁武一宗，必是無間獄中，第一流罪犯。而今世亦有許多人，正在作破壞佛教的工作，他們自以爲得意，豈知一轉眼間，都是無間地獄的罪鬼。此不是佛菩薩罰他，不是護法鬼神罰他，乃至也不是閻羅王罰他，種如是因，得如是果，玩火自焚，玩水自溺，自作孽不可逭也。”

如是世人，心意俱然，愚癡蒙昧，而自以智慧，不知生所從來，死所趣向。不仁不順，惡逆天地，而于其中，希望僥倖，欲求長生，會當歸死。

　　 (這是說世人愚癡之相)

　　 像這樣的世人，心意閉塞，愚昧無知，還得意洋洋地自以爲比別人有智慧。他們根本不知道人生從何處來？死了又往何處去？一生自私自利，既沒有仁慈的心，又不依順人倫道德，所作所爲，皆是十惡業，大大違逆了天地好生之德，還希望僥倖地獲得長生(永生)，那是絕對不可能的事。他們的結局，肯定是到叁惡道中去受生死，實在太可憐了！

　慈心教誨，令其念善，開示生死善惡之趣，自然有是，而不肯信之。

　　 (這是說世人對佛法狐疑不信之相)

　　 像這樣愚癡的人，如果有人慈悲地教導他，勸他應斷十惡而修十善，向他開示什麼是生死的因果、善惡的報應，以及造十惡必墮叁惡道，修十善必生叁善道，並謂這些都是自然而有的，乃是事實的真相，他們也會狐疑不信，難以接受。

　　附記1：“疑”是世人的六根本煩惱之一，釋迦佛大慈大悲，爲世人說淨土叁經，爲世人“量身訂製”了一個易修易行的念佛法門，但由于易行，卻反而遭人誹謗而不信。這種現象，其實佛早已預知，所以他老人家在《彌陀經》裏說這是一個“一切世間難信之法”。可是一切世人應該明白，像《華嚴經》號稱“萬經之母”，尚且弘揚淨土法門，又等覺菩薩如觀音、勢至、文殊、普賢等，都修持念佛法門，都以極樂爲歸宿處，誹謗和不信念佛法門的人應該扪心自問一下：這些大菩薩的智慧難道都不如我嗎？

　　附記2：世人狐疑不信聖人的話，自古已然，否則佛法怎麼會由正法而像法，演變到今天的末法。佛涅槃之後才幾十年，阿難尊者尚在人間，有比丘說：“若人壽百歲，不見水白鶴，不如一日生，而能得見之。”阿難尊者改正他說，你念錯了，佛是說：“若人壽百歲，不了生滅法，不如一日生，而能得了之。”比丘以此告訴其師，其師說：“阿難已老朽，無能力憶持，出言多忘失，未必可依信。”阿難心想連我的話人家都不信了，不如入涅槃去，阿難即因此而入涅槃。

苦心與語，無益其人，心中閉塞，意不開解。大命將終，悔懼交至。不豫修善，臨窮方悔，悔之于後，將何及乎？

　　 (這是說臨終後悔莫及之相)

　　 人家苦口婆心地開導他，但對他來說毫無益處，他依然愚癡閉塞，對善惡因果、生死輪迴的事理，不能體會了解。這一類既愚癡且行惡的人，如果有生之年，不預先修善積德，將來臨命終時，過去所作種種惡業的業境現前，這時才感到恐懼後悔，但爲時已晚，一切都來不及了。

　　附記：提婆達多就是一個活生生的例子，他臨終感到自己一生作惡多端，很想念一句“南無釋迦牟尼佛”，他只念到“南無”二字，業境現前，地獄之火已把他活活燒死了。

天地之間，五道③分明，恢廓窈冥④，浩浩茫茫，善惡報應，禍福相承，身自當之，無誰代者。

　　 (此後六小段是說意業的惡報，這裏先說因果自作自受的定律。)

　　 天地之間的一切衆生，有五道的類別，即天道、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道，分得清清楚楚、明明白白。然而都是一心所生，皆唯心所造，其理深遠，廣大難知。總之，有如是業因，必得如是果報，那是絲毫不爽的，作善得福，造惡得禍，因果相承，自作自受，沒有人可以替代。

　　附記1：闡揚無上真理和啓發人們智慧的佛教，反對在冥冥之中有神主宰一切的論調，而說“一切唯心造”，認爲真正主宰人類一切者，乃人類自己的心。換言之，人類自己主宰自己。佛經告訴我們：“心佛及衆生，是叁無差別”、“心能造天堂，心能造地獄”及“叁界唯心，萬法唯識”等等。由佛的話，我們得出如下之叁個結論：

　　 (一)一切衆生的心和叁世諸佛的心，是毫無差別的。

　　 (二)既毫無差別，則成佛作祖是這一顆心，作叁途惡道也是這一顆心。

　　 (叁)人類前途的好壞，都是自心之所造，完全與天或神無關。

　　附記2：中國的儒家也說：“禍福無門，唯人自招。”及孟子曰：“禍福無不自己求之者也。”這與佛教所說的“一切唯心造”的至理相當接近。不過，佛經說得更加清楚，它還說：“心取地獄，心取餓鬼，心取畜生，心取天人。”又說：“是心作佛，是心是佛，是心即是叁十二相，八十隨形好。”基于這個道理，我們可以即下斷言，我們現在雖然是凡夫俗子，但是決定可以超凡入聖，…

《佛說無量壽經白話淺釋 四十一 勸修十善》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…