..續本文上一頁或是跳出叁界，往生西方，不退成佛，因爲萬法唯心，事在人爲，一切乃取決于我們的意志和道行。這種萬法唯心的道理，正如經文所形容的“恢廓窈冥，浩浩茫茫”，因其理深遠，廣大難知！
附記3：關于“心能造天堂，心能造地獄”，茲錄禅宗的一個小故事，您看了必有所領悟：有位武士向禅師請教：“真的有天堂和地獄嗎？”禅師不答反問：“你是誰？”武士答：“我是一個武士。”禅師大聲說：“原來是一個臭丘八。”武士大怒，拔劍欲殺禅師，當他拔劍的當兒，禅師說：“地獄的門現在開了！”武士聽了，若有所悟，遂將劍入鞘，向禅師叩拜，當他叩拜之當兒，禅師又說：“天堂的門現在開了！”
數之自然⑤，應期所行⑥，殃咎追命，無得從舍。
(這是說業報自然，無法逃避)
業報是法爾如是，自然如此的。所作善惡業，當因緣會遇時，就會發生苦樂的現象，自作自受。若是造作惡業，殃禍自然就會追隨其生命，讓他遭受應得的報應，絕對不會放縱或是赦免。
善人行善，從樂入樂，從明入明；惡人行惡，從苦入苦，從冥入冥。
(這是說善惡報應的差別相)
凡是前生行善積德的善人，今世生尊貴家，一生享受榮華富貴，這是從樂入樂；加上又能樂善好施，一心念佛，得生淨土，便是從明入明。若是惡人，今世再種惡因，必得惡報，這是從苦入苦；加上愚昧無知，不信佛法，不作善事，死後墮入惡道，便是從冥入冥。
附記：佛在《雜阿含經》裏說：“佛言有四種人：一者、從暗入暗。謂生貧窮下賤家，形貌醜陋，而複行身惡行，口惡行，意惡行，以是因緣，命終當生惡趣，墮泥犁中，是名從暗入暗。二者、從暗入明。謂生貧窮下賤家，形貌醜陋，然能行身善行，口善行，意善行，以是因緣，命終當生善趣，受天上樂，是名從暗入明。叁者、從明入暗。謂生大富貴家，端正慧黠，然行身惡行，口惡行，意惡行，以是因緣，命終當生惡趣，墮泥犁中，是名從明入暗。四者、從明入明。謂生大富貴家，端正慧黠，而複行身善行，口善行，意善行，命終當生善趣，受天上樂，是名從明入明。”
誰能知者，獨佛知耳。教語開示，信用者少，生死不休，惡道不絕。如是世人，難可具盡。
(這是說對佛之開示信用者少)
世上有誰知道，六道衆生乃一心所作，以及因果定律和業報自然的事實真相呢？唯獨十方一切諸佛如來，對之了如指掌，洞若觀火。佛無限慈悲地將宇宙人生的事實真相告訴世人，奈何世人愚癡無明，信仰奉行的人很少，人人繼續因惑造業，因業受苦，大搞六道輪回，生死不休，以致叁惡道永遠不能滅絕，像這樣的人很多，算不完，數不盡。
附記：到現在(2005年年中)全世界人口已達64億左右，到底有幾人信仰佛教呢？信了佛教又有幾人真的諸惡莫作、衆善奉行呢？本經告訴世人，只要一心念佛，發願生西，則現世消災免難，去病延年，增長福慧；臨命終時，預知時至，身無病苦，阿彌陀佛同觀世音菩薩、大勢至菩薩等，親來接引，往生極樂，永享妙樂，但又有幾人一聽就信，一信就念佛和發願呢？相信爲數不是很多，此無他，皆因世人障深慧淺，愚癡無明所致，平白錯失了百千萬劫難遭遇的一生成佛的大好機會，實堪一哭啊！
故有自然叁塗，無量苦惱，展轉其中，世世累劫，無有出期，難得解脫，痛不可言。
(這是說意業惡的後報)
由于世人的意業充滿貪、瞋、癡，有如是惡因，必得如是惡果，故有自然的叁途惡報，使之苦惱無量無邊，輾轉于叁途惡道中，生生世世，累劫也難得出離，其痛苦是無法用言語來形容的。
附記：一般而言，欲使意業清淨，應修不淨觀、慈悲觀、因緣觀等等。除此之外，欲使意業清淨，莫如念佛，一心專念佛號，念到心中只有佛，佛外更無心，便是意業清淨。蓮池大師說：“佛號納于亂心，亂心不得不佛；清珠投于濁水，濁水不得不清。”可見這一句“阿彌陀佛”，是“一念治萬念”的無上妙法，也是醫治妄想的特效藥，果能一心念佛，則貪、瞋、癡等一切妄想執著，可以一掃而空，還你清淨湛然的本來面目。
是爲五大惡、五痛、五燒，勤苦如是，譬如大火焚燒人身。人能于中，一心製意，端身正念，言行相副，所作至誠⑦，所語如語⑧，心口不轉⑨，獨作諸善，不爲衆惡，身獨度脫，獲其福德度世上天泥洹之道，是爲五大善也。
(這是佛勸世人應斷意業之惡而修十善)
貪欲、瞋恚、愚癡叁毒，乃世人的第五大惡(惡因)，所招感的痛(現世花報)和燒(後世果報)，也是極其慘烈的。譬如大火焚燒人身一樣的痛苦，而且綿綿不絕、相續不斷。如果誰能于此娑婆世界中，專心克製自己的意念，令它不起貪欲、瞋恚、愚癡；所作的事，皆應誠實不欺；所說的話，都要完全做到，決不口是心非；還要諸惡莫作，衆善奉行。如是之人，今世可得福德，來世生天享樂。若能更修淨土法門，求生西方，便可橫超叁界，往生極樂，證得如佛一樣之大涅槃。若能斷除貪、瞋、癡，便是人生中之第五大善事！
附記1：前四惡講的是身叁(殺生、偷盜、邪淫)和口四(妄言、绮語、惡口、兩舌)之七支，故經文說“端身正行”，第五惡講的是意業之貪、瞋、癡，故經文很清楚地指出要“端身正念”，意思是身任何之所作，口任何之所言，皆不可有一念之邪惡，亦即要不貪欲、不瞋恚、不愚癡。
附記2：所謂“不貪欲”，即不可貪愛五欲(財、色、名、食、睡)。根據《十善業道經》說：“不貪欲的人即得成就五種自在：一、叁業自在，諸根具足故；二、財物自在，一切怨賊不能奪故；叁、福德自在，隨心所欲，物皆備故；四、王位自在，珍奇妙物，皆奉獻故；五、所獲之物，過本所求百倍殊勝，由于昔日時不悭嫉故。將來成佛時，叁界特尊，皆共敬養。”
附記3：所謂“不瞋恚”，即遇事不順或受人侮辱時，不懷恨于心，也不發怒于形。根據《十善業道經》說，不瞋恚的人即得八種喜悅心法：“一、無損惱心；二、無瞋恚心；叁、無诤訟心；四、柔和質直心；五、得聖者慈心；六、常作利益，安衆生心；七、身相端嚴，衆共尊重；八、以和忍故，速生梵天。將來成佛時，得無礙心，觀者無厭。”
附記4：所謂“不愚癡”，就是對宇宙人生的真理，清清楚楚、明明白白。而愚癡不是說什麼都不知道，而是思想不正確，認識有錯誤。要不愚癡，唯有多聞佛法、了解佛理。根據《十善業道經》說：“不愚癡的人即得成就十種功德：一、得真善意樂，真善等侶(不論年齡、知識、學問、地位等彼此都差不多的良友)；二、深信因果，甯損身命終不作惡；叁、惟歸依佛，非余天等；四、直心正見，永離一切吉凶疑網；五、常生人天不更惡道；六、無量福慧轉轉增勝；七、永離邪道，行于聖道；八、不起身見，舍諸惡業；九、住無礙見(安住在通達無礙的正見之中)；十、不墮諸難。將來成佛時，速證一切佛法，成就自在神通。”
附記5：本經的宗旨在于介紹無量壽佛和他的極樂世界之依正莊嚴，勸導世人厭娑婆之苦，欣淨土之樂，而念佛發願求生極樂。本節卻勸修十善，一再說明善惡因果，如影隨形，教誡念佛人務必斷惡修善，因爲十善是一切佛法的根本，離開了十善，修什麼佛法都不會有大成就。正如《十善業道經》裏說：“此十善業，乃至能令十力、四無畏、十八不共法、一切佛法皆得圓滿，是故汝等應勤修學。譬如一切城邑聚落，皆依大地而得安住。一切藥草花木叢林，亦皆依地而得成長。此十善業亦複如是，一切人天依之而立，一切聲聞、緣覺、菩薩，諸菩薩行、一切佛法鹹共依此十善大地而得成就。”本經勸修十善，與《觀無量壽經》所說應修“叁福”是一樣的，因爲那是“叁世諸佛，淨業正因故。”大家試想想，極樂世界是一個絕對清淨的國土，是一切諸上善人聚會一處之地，一個不修十善(便是造作十惡)的人，如何能往生極樂呢？一個修行十善的人，肯定是一個真正存好心、說好話、行好事、做好人的人，唯有這樣的人，才有資格往生啊！我們希冀往生，能不修行十善嗎？能不念佛與十善並重嗎？總之，欲要往生，先做好人；欲做好人，先修十善。
附記6：淨宗第七祖宋時之杭州省常大師，專修淨業，他一生極力提倡清淨叁業，勤修十善，爲念佛往生之要行，便是根據本經經義而來。
附記7：念佛要與修善並重，順便說一個“老虎王不吃念佛人”的故事：天下名山僧占多，山上的出家人，個個口中念佛，心中想佛，很有念佛人慈悲、安祥、謙虛的樣子，老虎王見了，非常尊敬，吩咐山中的虎子虎孫，以後不許再吃念佛人。但過了不久，有一天虎子虎孫看見老虎王在吃一個念佛人，全身都吃完，只剩下一張嘴。虎子虎孫問其故，老虎王答道：“這人念佛，有口沒有心，沒有一點念佛人的樣子，所以我把他全身都吃光了，只留下他那張念佛的嘴巴。”
◎注釋
①真人 已證得真理的人，指阿羅漢與佛。
②鬥亂衆僧 使六和敬的衆僧發生鬥亂，亦即破和合僧，爲五逆罪之一。
③五道 天道、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道。若從天道裏分出阿修羅道，便是通常所說的“六道”。
④恢廓窈冥 “恢廓”是廣大；“窈冥”是深遠；恢廓窈冥是形容佛性真心所緣起的一切法，其理深遠，廣大難知。
⑤數之自然 “數”指天數、天命，在佛法叫做“業報”，那是法爾自然的。
⑥應期所行 指所作善惡業，當因緣會遇時，就會發生苦樂的現象，自作自受。
⑦所作至誠 所作的事，皆應誠實不虛。
⑧所語如語 所說的話，要完全做…
《佛說無量壽經白話淺釋 四十一 勸修十善》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…