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　　⑨心口不轉　心口一致，絕不口是心非。

　　佛告彌勒：吾語汝等，是世五惡，勤苦若此，五痛五燒，展轉相生。但作衆惡，不修善本，皆悉自然入諸惡趣。

　　 (這是結說惡因惡報)

　　 佛告訴彌勒菩薩和與會大衆：如我前面所說的世間五惡(即是身口意之十惡)，作時勤苦萬端，之後更是受苦無量，必然有現報的五痛和後報的五燒。因果報應輾轉相生，因可結果，果又生因，不停地惡性循環。如果衆生膽敢犯此五惡，不肯修善，那麼大家一定一起進入地獄、餓鬼、畜生之叁惡趣中，備受衆苦，無有出期了。

或其今世，先被殃病①，求死不得，求生不得，罪惡所招，示衆見之。

　　 (這是說作惡便有現世之花報)

　　 或許就在今世，先遭受病苦之災殃，求生不得，求死不能，這是罪惡所招感的一個活生生的例子，給大家都親眼看到，以便不敢爲非作惡。

身死隨行，入叁惡道，苦毒②無量，自相燋燃③。

　　 (這是說它的生報)

　　 身死之後，其神識便隨所作業，自然墮入叁惡道中，遭受劇烈無比的、如大火焚燒人身一般的痛苦，也就是在叁途惡道中遭受五燒的煎熬。

至其久後，共作怨結④，從小微起，遂成大惡。

　　 (這是說它的後報)

　　 到了很久以後，在叁惡道中，怨家聚會，互相報複，這一切的怨恨往往是由微不足道的業因而引起，如你報複我，我報複你，如是怨怨相報，怨恨越結越深，遂演變成了大惡。

皆由貪著財色，不能施惠，癡欲所迫，隨心思想，煩惱結縛，無有解已。厚己诤利⑤，無所省錄⑥。富貴榮華，當時快意，不能忍辱，不務修善，威勢無幾，隨以磨滅。

　　 (這是說造惡業的因由)

　　 世人之所以造作惡業，皆因貪財貪色，悭貪成性，不肯布施。歸根究底，愚癡是總因，它迫使世人隨著愚癡的妄想分別執著，去造作種種的惡業，所謂因惑(愚癡)而造業，因業而受苦，因苦又再起惑造業，衆生就是這樣不停地惑業苦，又再惑業苦。這種愚癡煩惱，猶如繩子把衆生結縛于叁界六道之中，輪迴生死，無有出期。

　　 又世人的瞋心很重，厚己(原諒自己)薄人(不寬恕人家)，並喜歡自贊毀他，往往爲了一點芝麻小事就與人爭論不休，甚至大打出手。因有瞋心，不能平心靜氣地反省自己，沒有反省己過，所以也就沒有什麼功德可以作爲記錄了。

　　 世人此生的榮華富貴，乃是前世修善積福而得來的，現在應繼續修善，以便福上加福才是；可是有些世人，富則生驕，貢高我慢，只圖一時之稱心快意，不能謙卑忍辱，也不肯布施修善，則他眼前的富貴威勢，很快地就會隨著他的惡業而逐漸消失，煙消雲散。

身坐勞苦，久後大劇。天道弛張⑦，自然糾舉⑧，綱維羅網⑨，上下相應，茕茕忪忪⑩，當入其中，古今有事，痛哉可傷(11)。

　　 (這是結說因果)

　　 人身因長期的勞苦，久後必積勞而成大病；同樣的，小惡積多了，也會成爲大惡的。因果的定律，善惡都有報應，那是一種很自然的現象，絕對不是誰在主宰。世人所造的業雖如網口那麼的多，但是無論修善或作惡，總不離人之一心，猶如網口雖多，也總不離其綱一樣。人之一心，上可以成佛，下亦可入地獄，看你造作的是什麼樣的業因，便招感什麼樣的果報，那是絕對相應的。人如果造作了極大的惡業，那就難免要孤獨地、惶恐地到叁惡道中去，獨自身受其報，無人可以分擔。如上所說的因果報應，自古以來就有很多的事例，可以證明確有其事，可是這些事例太悲慘了，令人聽了悲痛和哀傷！

　　　附記：佛本無憂悲煩惱，但眼看芸芸衆生，因惑造業，因業受苦，常在輪迴，受無量苦，從大悲心，發出“痛哉可傷”的慨歎！佛以一大事因緣出現于世，無非欲令衆生了生死、出叁界、成佛道；但言者諄諄，聽者藐藐，世人太辜負佛祖之深恩了！同時我們若讓本具之佛性永劫沈淪于叁界六道之中，無由顯現，那也是很對不起自己高貴無比之佛性的。

　　◎注釋

　　①先被殃病　這是說先受業障病，怎麼醫都醫不好。

　　②苦毒　“毒”是指很劇烈，“苦毒”就是很劇烈的痛苦。

　　③自相燋燃　在生時造作五逆十惡，受自己業力之所招感，來世必有五燒的燋燃。“燋燃”是熾盛的燃燒。

　　④共作怨結　大家共同地造作怨怨相報的事。

　　⑤厚己诤利　“厚己”是厚己而薄彼，這裏是指原諒自己，不寬恕人家；“诤利”是指自贊毀他，與人爭論不休。

　　⑥無所省錄　不能反省己過，所以也就沒有什麼功德可以記錄。

　　⑦天道弛張　“天道”是自然之理，這裏是指因果定律；“弛張”是寬和緊，指因果的運行賞罰乃法爾如是，非是人爲。

　　⑧自然糾舉　“糾舉”即檢舉，自然糾舉是說因果報應是一種很自然的現象。

　　⑨綱維羅網　譬喻衆生造業有如網孔那麼的多，但不出人之一心，正如網孔雖多，不離一根繩子一樣。

　　⑩茕茕忪忪　茕音窮，“茕茕”是孤單，沒有依靠的樣子；忪音中，“忪忪”是恐懼的樣子。

　　(11)痛哉可傷　實在令人悲痛和哀傷。

《佛說無量壽經白話淺釋 四十一 勸修十善》全文閱讀結束。