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　　⑨心口不转　心口一致，绝不口是心非。

　　佛告弥勒：吾语汝等，是世五恶，勤苦若此，五痛五烧，展转相生。但作众恶，不修善本，皆悉自然入诸恶趣。

　　 (这是结说恶因恶报)

　　 佛告诉弥勒菩萨和与会大众：如我前面所说的世间五恶(即是身口意之十恶)，作时勤苦万端，之后更是受苦无量，必然有现报的五痛和后报的五烧。因果报应辗转相生，因可结果，果又生因，不停地恶性循环。如果众生胆敢犯此五恶，不肯修善，那么大家一定一起进入地狱、饿鬼、畜生之三恶趣中，备受众苦，无有出期了。

或其今世，先被殃病①，求死不得，求生不得，罪恶所招，示众见之。

　　 (这是说作恶便有现世之花报)

　　 或许就在今世，先遭受病苦之灾殃，求生不得，求死不能，这是罪恶所招感的一个活生生的例子，给大家都亲眼看到，以便不敢为非作恶。

身死随行，入三恶道，苦毒②无量，自相燋燃③。

　　 (这是说它的生报)

　　 身死之后，其神识便随所作业，自然堕入三恶道中，遭受剧烈无比的、如大火焚烧人身一般的痛苦，也就是在三途恶道中遭受五烧的煎熬。

至其久后，共作怨结④，从小微起，遂成大恶。

　　 (这是说它的后报)

　　 到了很久以后，在三恶道中，怨家聚会，互相报复，这一切的怨恨往往是由微不足道的业因而引起，如你报复我，我报复你，如是怨怨相报，怨恨越结越深，遂演变成了大恶。

皆由贪着财色，不能施惠，痴欲所迫，随心思想，烦恼结缚，无有解已。厚己诤利⑤，无所省录⑥。富贵荣华，当时快意，不能忍辱，不务修善，威势无几，随以磨灭。

　　 (这是说造恶业的因由)

　　 世人之所以造作恶业，皆因贪财贪色，悭贪成性，不肯布施。归根究底，愚痴是总因，它迫使世人随着愚痴的妄想分别执著，去造作种种的恶业，所谓因惑(愚痴)而造业，因业而受苦，因苦又再起惑造业，众生就是这样不停地惑业苦，又再惑业苦。这种愚痴烦恼，犹如绳子把众生结缚于三界六道之中，轮迴生死，无有出期。

　　 又世人的瞋心很重，厚己(原谅自己)薄人(不宽恕人家)，并喜欢自赞毁他，往往为了一点芝麻小事就与人争论不休，甚至大打出手。因有瞋心，不能平心静气地反省自己，没有反省己过，所以也就没有什么功德可以作为记录了。

　　 世人此生的荣华富贵，乃是前世修善积福而得来的，现在应继续修善，以便福上加福才是；可是有些世人，富则生骄，贡高我慢，只图一时之称心快意，不能谦卑忍辱，也不肯布施修善，则他眼前的富贵威势，很快地就会随着他的恶业而逐渐消失，烟消云散。

身坐劳苦，久后大剧。天道弛张⑦，自然纠举⑧，纲维罗网⑨，上下相应，茕茕忪忪⑩，当入其中，古今有事，痛哉可伤(11)。

　　 (这是结说因果)

　　 人身因长期的劳苦，久后必积劳而成大病；同样的，小恶积多了，也会成为大恶的。因果的定律，善恶都有报应，那是一种很自然的现象，绝对不是谁在主宰。世人所造的业虽如网口那么的多，但是无论修善或作恶，总不离人之一心，犹如网口虽多，也总不离其纲一样。人之一心，上可以成佛，下亦可入地狱，看你造作的是什么样的业因，便招感什么样的果报，那是绝对相应的。人如果造作了极大的恶业，那就难免要孤独地、惶恐地到三恶道中去，独自身受其报，无人可以分担。如上所说的因果报应，自古以来就有很多的事例，可以证明确有其事，可是这些事例太悲惨了，令人听了悲痛和哀伤！

　　　附记：佛本无忧悲烦恼，但眼看芸芸众生，因惑造业，因业受苦，常在轮迴，受无量苦，从大悲心，发出“痛哉可伤”的慨叹！佛以一大事因缘出现于世，无非欲令众生了生死、出三界、成佛道；但言者谆谆，听者藐藐，世人太辜负佛祖之深恩了！同时我们若让本具之佛性永劫沉沦于三界六道之中，无由显现，那也是很对不起自己高贵无比之佛性的。

　　◎注释

　　①先被殃病　这是说先受业障病，怎么医都医不好。

　　②苦毒　“毒”是指很剧烈，“苦毒”就是很剧烈的痛苦。

　　③自相燋燃　在生时造作五逆十恶，受自己业力之所招感，来世必有五烧的燋燃。“燋燃”是炽盛的燃烧。

　　④共作怨结　大家共同地造作怨怨相报的事。

　　⑤厚己诤利　“厚己”是厚己而薄彼，这里是指原谅自己，不宽恕人家；“诤利”是指自赞毁他，与人争论不休。

　　⑥无所省录　不能反省己过，所以也就没有什么功德可以记录。

　　⑦天道弛张　“天道”是自然之理，这里是指因果定律；“弛张”是宽和紧，指因果的运行赏罚乃法尔如是，非是人为。

　　⑧自然纠举　“纠举”即检举，自然纠举是说因果报应是一种很自然的现象。

　　⑨纲维罗网　譬喻众生造业有如网孔那么的多，但不出人之一心，正如网孔虽多，不离一根绳子一样。

　　⑩茕茕忪忪　茕音穷，“茕茕”是孤单，没有依靠的样子；忪音中，“忪忪”是恐惧的样子。

　　(11)痛哉可伤　实在令人悲痛和哀伤。

《佛说无量寿经白话浅释 四十一 劝修十善》全文阅读结束。