..续本文上一页或是跳出三界，往生西方，不退成佛，因为万法唯心，事在人为，一切乃取决于我们的意志和道行。这种万法唯心的道理，正如经文所形容的“恢廓窈冥，浩浩茫茫”，因其理深远，广大难知！
附记3：关于“心能造天堂，心能造地狱”，兹录禅宗的一个小故事，您看了必有所领悟：有位武士向禅师请教：“真的有天堂和地狱吗？”禅师不答反问：“你是谁？”武士答：“我是一个武士。”禅师大声说：“原来是一个臭丘八。”武士大怒，拔剑欲杀禅师，当他拔剑的当儿，禅师说：“地狱的门现在开了！”武士听了，若有所悟，遂将剑入鞘，向禅师叩拜，当他叩拜之当儿，禅师又说：“天堂的门现在开了！”
数之自然⑤，应期所行⑥，殃咎追命，无得从舍。
(这是说业报自然，无法逃避)
业报是法尔如是，自然如此的。所作善恶业，当因缘会遇时，就会发生苦乐的现象，自作自受。若是造作恶业，殃祸自然就会追随其生命，让他遭受应得的报应，绝对不会放纵或是赦免。
善人行善，从乐入乐，从明入明；恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。
(这是说善恶报应的差别相)
凡是前生行善积德的善人，今世生尊贵家，一生享受荣华富贵，这是从乐入乐；加上又能乐善好施，一心念佛，得生净土，便是从明入明。若是恶人，今世再种恶因，必得恶报，这是从苦入苦；加上愚昧无知，不信佛法，不作善事，死后堕入恶道，便是从冥入冥。
附记：佛在《杂阿含经》里说：“佛言有四种人：一者、从暗入暗。谓生贫穷下贱家，形貌丑陋，而复行身恶行，口恶行，意恶行，以是因缘，命终当生恶趣，堕泥犁中，是名从暗入暗。二者、从暗入明。谓生贫穷下贱家，形貌丑陋，然能行身善行，口善行，意善行，以是因缘，命终当生善趣，受天上乐，是名从暗入明。三者、从明入暗。谓生大富贵家，端正慧黠，然行身恶行，口恶行，意恶行，以是因缘，命终当生恶趣，堕泥犁中，是名从明入暗。四者、从明入明。谓生大富贵家，端正慧黠，而复行身善行，口善行，意善行，命终当生善趣，受天上乐，是名从明入明。”
谁能知者，独佛知耳。教语开示，信用者少，生死不休，恶道不绝。如是世人，难可具尽。
(这是说对佛之开示信用者少)
世上有谁知道，六道众生乃一心所作，以及因果定律和业报自然的事实真相呢？唯独十方一切诸佛如来，对之了如指掌，洞若观火。佛无限慈悲地将宇宙人生的事实真相告诉世人，奈何世人愚痴无明，信仰奉行的人很少，人人继续因惑造业，因业受苦，大搞六道轮回，生死不休，以致三恶道永远不能灭绝，像这样的人很多，算不完，数不尽。
附记：到现在(2005年年中)全世界人口已达64亿左右，到底有几人信仰佛教呢？信了佛教又有几人真的诸恶莫作、众善奉行呢？本经告诉世人，只要一心念佛，发愿生西，则现世消灾免难，去病延年，增长福慧；临命终时，预知时至，身无病苦，阿弥陀佛同观世音菩萨、大势至菩萨等，亲来接引，往生极乐，永享妙乐，但又有几人一听就信，一信就念佛和发愿呢？相信为数不是很多，此无他，皆因世人障深慧浅，愚痴无明所致，平白错失了百千万劫难遭遇的一生成佛的大好机会，实堪一哭啊！
故有自然三涂，无量苦恼，展转其中，世世累劫，无有出期，难得解脱，痛不可言。
(这是说意业恶的后报)
由于世人的意业充满贪、瞋、痴，有如是恶因，必得如是恶果，故有自然的三途恶报，使之苦恼无量无边，辗转于三途恶道中，生生世世，累劫也难得出离，其痛苦是无法用言语来形容的。
附记：一般而言，欲使意业清净，应修不净观、慈悲观、因缘观等等。除此之外，欲使意业清净，莫如念佛，一心专念佛号，念到心中只有佛，佛外更无心，便是意业清净。莲池大师说：“佛号纳于乱心，乱心不得不佛；清珠投于浊水，浊水不得不清。”可见这一句“阿弥陀佛”，是“一念治万念”的无上妙法，也是医治妄想的特效药，果能一心念佛，则贪、瞋、痴等一切妄想执著，可以一扫而空，还你清净湛然的本来面目。
是为五大恶、五痛、五烧，勤苦如是，譬如大火焚烧人身。人能于中，一心制意，端身正念，言行相副，所作至诚⑦，所语如语⑧，心口不转⑨，独作诸善，不为众恶，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为五大善也。
(这是佛劝世人应断意业之恶而修十善)
贪欲、瞋恚、愚痴三毒，乃世人的第五大恶(恶因)，所招感的痛(现世花报)和烧(后世果报)，也是极其惨烈的。譬如大火焚烧人身一样的痛苦，而且绵绵不绝、相续不断。如果谁能于此娑婆世界中，专心克制自己的意念，令它不起贪欲、瞋恚、愚痴；所作的事，皆应诚实不欺；所说的话，都要完全做到，决不口是心非；还要诸恶莫作，众善奉行。如是之人，今世可得福德，来世生天享乐。若能更修净土法门，求生西方，便可横超三界，往生极乐，证得如佛一样之大涅槃。若能断除贪、瞋、痴，便是人生中之第五大善事！
附记1：前四恶讲的是身三(杀生、偷盗、邪淫)和口四(妄言、绮语、恶口、两舌)之七支，故经文说“端身正行”，第五恶讲的是意业之贪、瞋、痴，故经文很清楚地指出要“端身正念”，意思是身任何之所作，口任何之所言，皆不可有一念之邪恶，亦即要不贪欲、不瞋恚、不愚痴。
附记2：所谓“不贪欲”，即不可贪爱五欲(财、色、名、食、睡)。根据《十善业道经》说：“不贪欲的人即得成就五种自在：一、三业自在，诸根具足故；二、财物自在，一切怨贼不能夺故；三、福德自在，随心所欲，物皆备故；四、王位自在，珍奇妙物，皆奉献故；五、所获之物，过本所求百倍殊胜，由于昔日时不悭嫉故。将来成佛时，三界特尊，皆共敬养。”
附记3：所谓“不瞋恚”，即遇事不顺或受人侮辱时，不怀恨于心，也不发怒于形。根据《十善业道经》说，不瞋恚的人即得八种喜悦心法：“一、无损恼心；二、无瞋恚心；三、无诤讼心；四、柔和质直心；五、得圣者慈心；六、常作利益，安众生心；七、身相端严，众共尊重；八、以和忍故，速生梵天。将来成佛时，得无碍心，观者无厌。”
附记4：所谓“不愚痴”，就是对宇宙人生的真理，清清楚楚、明明白白。而愚痴不是说什么都不知道，而是思想不正确，认识有错误。要不愚痴，唯有多闻佛法、了解佛理。根据《十善业道经》说：“不愚痴的人即得成就十种功德：一、得真善意乐，真善等侣(不论年龄、知识、学问、地位等彼此都差不多的良友)；二、深信因果，宁损身命终不作恶；三、惟归依佛，非余天等；四、直心正见，永离一切吉凶疑网；五、常生人天不更恶道；六、无量福慧转转增胜；七、永离邪道，行于圣道；八、不起身见，舍诸恶业；九、住无碍见(安住在通达无碍的正见之中)；十、不堕诸难。将来成佛时，速证一切佛法，成就自在神通。”
附记5：本经的宗旨在于介绍无量寿佛和他的极乐世界之依正庄严，劝导世人厌娑婆之苦，欣净土之乐，而念佛发愿求生极乐。本节却劝修十善，一再说明善恶因果，如影随形，教诫念佛人务必断恶修善，因为十善是一切佛法的根本，离开了十善，修什么佛法都不会有大成就。正如《十善业道经》里说：“此十善业，乃至能令十力、四无畏、十八不共法、一切佛法皆得圆满，是故汝等应勤修学。譬如一切城邑聚落，皆依大地而得安住。一切药草花木丛林，亦皆依地而得成长。此十善业亦复如是，一切人天依之而立，一切声闻、缘觉、菩萨，诸菩萨行、一切佛法咸共依此十善大地而得成就。”本经劝修十善，与《观无量寿经》所说应修“三福”是一样的，因为那是“三世诸佛，净业正因故。”大家试想想，极乐世界是一个绝对清净的国土，是一切诸上善人聚会一处之地，一个不修十善(便是造作十恶)的人，如何能往生极乐呢？一个修行十善的人，肯定是一个真正存好心、说好话、行好事、做好人的人，唯有这样的人，才有资格往生啊！我们希冀往生，能不修行十善吗？能不念佛与十善并重吗？总之，欲要往生，先做好人；欲做好人，先修十善。
附记6：净宗第七祖宋时之杭州省常大师，专修净业，他一生极力提倡清净三业，勤修十善，为念佛往生之要行，便是根据本经经义而来。
附记7：念佛要与修善并重，顺便说一个“老虎王不吃念佛人”的故事：天下名山僧占多，山上的出家人，个个口中念佛，心中想佛，很有念佛人慈悲、安祥、谦虚的样子，老虎王见了，非常尊敬，吩咐山中的虎子虎孙，以后不许再吃念佛人。但过了不久，有一天虎子虎孙看见老虎王在吃一个念佛人，全身都吃完，只剩下一张嘴。虎子虎孙问其故，老虎王答道：“这人念佛，有口没有心，没有一点念佛人的样子，所以我把他全身都吃光了，只留下他那张念佛的嘴巴。”
◎注释
①真人 已证得真理的人，指阿罗汉与佛。
②斗乱众僧 使六和敬的众僧发生斗乱，亦即破和合僧，为五逆罪之一。
③五道 天道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。若从天道里分出阿修罗道，便是通常所说的“六道”。
④恢廓窈冥 “恢廓”是广大；“窈冥”是深远；恢廓窈冥是形容佛性真心所缘起的一切法，其理深远，广大难知。
⑤数之自然 “数”指天数、天命，在佛法叫做“业报”，那是法尔自然的。
⑥应期所行 指所作善恶业，当因缘会遇时，就会发生苦乐的现象，自作自受。
⑦所作至诚 所作的事，皆应诚实不虚。
⑧所语如语 所说的话，要完全做…
《佛说无量寿经白话浅释 四十一 劝修十善》全文未完，请进入下页继续阅读…