..续本文上一页”是改变主意、犹豫不决；“倚”是倚赖性强，不自振作；“懈惰”是懈怠懒惰。

　　②瞋目怒应　以瞋恚怒目作回应。

　　③言令不和　这里是说对父母所言命令皆不接受。

　　④取与无节　没有节制地拿去挥霍。

　　⑤众共患厌　众人共受其害而对之憎厌。

　　⑥辜较纵夺　“辜较”即辜榷，意思是障他人买卖而自取其利；“纵夺”是纵勇作恶，以横强豪夺。

　　⑦放恣遊散　放浪不羁，恣意遊乐。

　　⑧串数唐得　三番五次地总是希望不劳而获。

　　⑨肆心荡逸　其心肆无忌惮地放荡逸乐。

　　⑩鲁扈抵突　“鲁”是鲁莽；“扈”是跋扈；“抵”是抵触；“突”是冲突。

　　(11)无所顾难　完全没有照顾人家的困难。

　　(12)自用识当　认为有钱留给自己享用，不给人家是理所当然。

　　(13)不可谏晓　不可劝谏晓谕。

　　心常念恶，口常言恶，身常行恶，曾无一善。

　　 (这是说身口意皆恶之相)

　　 又有的人，心常念恶，口常言恶，身常作恶，一生中未曾做过一件善事。

　　附记：心常念恶是意业不善，口常言恶是口业不善，身常行恶是身业不善，身口意皆恶不善的人，佛教称之为“一阐提人”。释尊大慈大悲，特来娑婆普度众生，众生无不感激涕零，但他的堂弟提婆达多(亦即阿难的哥哥)即是“一阐提人”，心常想害佛，口时常谤佛，身也常作伤佛之事。因提婆达多想作佛教的领袖，他不得不起杀害佛的心。起初，他以金钱收买八个恶汉，叫他们去行刺佛。有一天，他知道佛在灵鹫山的一个石窟中坐禅入定，立即指派恶汉前来行刺，谁知这八个恶汉一见到佛，都被佛的威仪所感动，丢掉手中的刀，一个个都合掌平伏在佛座前，皈依了佛。释尊和阿难有一次经过灵鹫山的山下，提婆达多从山上推下一巨大的石块，想压死佛，但石头滚到佛的面前便停住，只有一个脚指被碎石擦伤，流了一点血。又有一次他放狂象欲害佛，但狂象走到佛身边时，即刻跪下，佛慈悲地为其授说三皈，狂象双目感动得流下泪来。提婆达多临终时，想到自己一生与佛作对，颇感后悔，很想念一声“南无释迦牟尼佛”，但他只念到“南无”两字时，地狱之火已冲上来，活活把他烧死。由他的事件，我们应知，一个人如果不懂得自爱，改恶向善，就算是阿难的哥哥，佛的堂弟，也改变不了“有如是因，得如是果”的因果定律。

不信先圣诸佛经法，不信行道可得度世，不信死后神明更生，不信作善得善、为恶得恶。

　　 (这是说邪见之相)

　　 许多人不信三宝，以及诸佛所说的大小乘经法和戒律；不信声闻、缘觉、菩萨所修之圣道，可以使人了脱生死，超出轮迴；不信人死之后神明(即阿赖耶识)会投胎再生；也不信作善得善，为恶得恶，因果报应之事。

　　附记1：邪见是邪而不正的见解，主要是指不相信因果定律。佛教的三藏十二部经典，处处谈因说果，可见“因果”是佛教一个很重要的思想，不相信因果的人，是不可以称为佛教徒的。一个人对因果之理愈明，则恶业必然愈少，盖深知有恶果在后，便不敢造作了，与此同时，善业必然愈多，盖深知有善果在后，便会勇往直前矣。所以学佛皆须先明因果，就是这个缘故。

　　附记2：凡是执著身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见之五不正见，都叫做“邪见”，反之，能相信诸行无常、诸法无我、涅槃寂静、六道轮迴、善因得善果、恶因得恶报，即是正知正见。谁能断此五不正见而得正知正见，谁就能证得小乘四果中之初果须陀洹(华译入流，意即初入圣人之流)。

欲杀真人①，斗乱众僧②，欲害父母兄弟眷属。六亲憎恶，愿令其死。

　　 (这是说造作五逆之相)

　　 有些大逆无道的人，穷凶极恶，欲杀害有道的圣人，如阿罗汉、辟支佛、菩萨，乃至诸佛；或运用种种的手段离间众僧，使到本来六和敬如法修行的僧众不和，发生斗乱。还有，对父母兄弟夫妻等六亲眷属，皆起憎恶的念头，欲对之加害，置他们于死地。

　　附记1：以上所说，即犯杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合之僧之五逆罪，因此五种是极端罪恶的行为，任犯一种，即堕无间地狱，故五逆罪又名“无间业”，即将来堕落无间地狱，受苦无有间断的恶业。放眼世间，犯五逆罪的人，古已有之，于今尤烈，杀父、杀母、破和合之僧，时有耳闻，大有人在，实在为他们捏一大把冷汗。

　　附记2：方伦老师说：“佛经内，屡言及地狱，关于坐落地点，乃至内部名目情状，言之綦详。可知一一狱皆决定是有，并非为吓阻愚顽故，说无为有，此亦如极乐世界，决定是有，并非为鼓励念佛故，说无为有。五无间中，破和合僧所以最重者，为其破坏正法道场，使千千万万人，不能解脱轮回之苦，此名杀人慧命，其罪甚于杀人性命，故为五无间中之最重也。于此可知：三武一宗，必是无间狱中，第一流罪犯。而今世亦有许多人，正在作破坏佛教的工作，他们自以为得意，岂知一转眼间，都是无间地狱的罪鬼。此不是佛菩萨罚他，不是护法鬼神罚他，乃至也不是阎罗王罚他，种如是因，得如是果，玩火自焚，玩水自溺，自作孽不可逭也。”

如是世人，心意俱然，愚痴蒙昧，而自以智慧，不知生所从来，死所趣向。不仁不顺，恶逆天地，而于其中，希望侥倖，欲求长生，会当归死。

　　 (这是说世人愚痴之相)

　　 像这样的世人，心意闭塞，愚昧无知，还得意洋洋地自以为比别人有智慧。他们根本不知道人生从何处来？死了又往何处去？一生自私自利，既没有仁慈的心，又不依顺人伦道德，所作所为，皆是十恶业，大大违逆了天地好生之德，还希望侥倖地获得长生(永生)，那是绝对不可能的事。他们的结局，肯定是到三恶道中去受生死，实在太可怜了！

　慈心教诲，令其念善，开示生死善恶之趣，自然有是，而不肯信之。

　　 (这是说世人对佛法狐疑不信之相)

　　 像这样愚痴的人，如果有人慈悲地教导他，劝他应断十恶而修十善，向他开示什么是生死的因果、善恶的报应，以及造十恶必堕三恶道，修十善必生三善道，并谓这些都是自然而有的，乃是事实的真相，他们也会狐疑不信，难以接受。

　　附记1：“疑”是世人的六根本烦恼之一，释迦佛大慈大悲，为世人说净土三经，为世人“量身订制”了一个易修易行的念佛法门，但由于易行，却反而遭人诽谤而不信。这种现象，其实佛早已预知，所以他老人家在《弥陀经》里说这是一个“一切世间难信之法”。可是一切世人应该明白，像《华严经》号称“万经之母”，尚且弘扬净土法门，又等觉菩萨如观音、势至、文殊、普贤等，都修持念佛法门，都以极乐为归宿处，诽谤和不信念佛法门的人应该扪心自问一下：这些大菩萨的智慧难道都不如我吗？

　　附记2：世人狐疑不信圣人的话，自古已然，否则佛法怎么会由正法而像法，演变到今天的末法。佛涅槃之后才几十年，阿难尊者尚在人间，有比丘说：“若人寿百岁，不见水白鹤，不如一日生，而能得见之。”阿难尊者改正他说，你念错了，佛是说：“若人寿百岁，不了生灭法，不如一日生，而能得了之。”比丘以此告诉其师，其师说：“阿难已老朽，无能力忆持，出言多忘失，未必可依信。”阿难心想连我的话人家都不信了，不如入涅槃去，阿难即因此而入涅槃。

苦心与语，无益其人，心中闭塞，意不开解。大命将终，悔惧交至。不豫修善，临穷方悔，悔之于后，将何及乎？

　　 (这是说临终后悔莫及之相)

　　 人家苦口婆心地开导他，但对他来说毫无益处，他依然愚痴闭塞，对善恶因果、生死轮迴的事理，不能体会了解。这一类既愚痴且行恶的人，如果有生之年，不预先修善积德，将来临命终时，过去所作种种恶业的业境现前，这时才感到恐惧后悔，但为时已晚，一切都来不及了。

　　附记：提婆达多就是一个活生生的例子，他临终感到自己一生作恶多端，很想念一句“南无释迦牟尼佛”，他只念到“南无”二字，业境现前，地狱之火已把他活活烧死了。

天地之间，五道③分明，恢廓窈冥④，浩浩茫茫，善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。

　　 (此后六小段是说意业的恶报，这里先说因果自作自受的定律。)

　　 天地之间的一切众生，有五道的类别，即天道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道，分得清清楚楚、明明白白。然而都是一心所生，皆唯心所造，其理深远，广大难知。总之，有如是业因，必得如是果报，那是丝毫不爽的，作善得福，造恶得祸，因果相承，自作自受，没有人可以替代。

　　附记1：阐扬无上真理和启发人们智慧的佛教，反对在冥冥之中有神主宰一切的论调，而说“一切唯心造”，认为真正主宰人类一切者，乃人类自己的心。换言之，人类自己主宰自己。佛经告诉我们：“心佛及众生，是三无差别”、“心能造天堂，心能造地狱”及“三界唯心，万法唯识”等等。由佛的话，我们得出如下之三个结论：

　　 (一)一切众生的心和三世诸佛的心，是毫无差别的。

　　 (二)既毫无差别，则成佛作祖是这一颗心，作三途恶道也是这一颗心。

　　 (三)人类前途的好坏，都是自心之所造，完全与天或神无关。

　　附记2：中国的儒家也说：“祸福无门，唯人自招。”及孟子曰：“祸福无不自己求之者也。”这与佛教所说的“一切唯心造”的至理相当接近。不过，佛经说得更加清楚，它还说：“心取地狱，心取饿鬼，心取畜生，心取天人。”又说：“是心作佛，是心是佛，是心即是三十二相，八十随形好。”基于这个道理，我们可以即下断言，我们现在虽然是凡夫俗子，但是决定可以超凡入圣，…

《佛说无量寿经白话浅释 四十一 劝修十善》全文未完，请进入下页继续阅读…