..續本文上一頁；叁、惡增善減；四、不守護身，橫死或夭亡，令妻子孤寡；五、財産日耗；六、被人所疑；七、親友不喜；八、種怨家業因緣；九、死入地獄；十、若生爲人，生爲淫女或多人共一夫，若爲男子，妻子不貞。”

是爲叁大惡、叁痛、叁燒，勤苦如是，譬如大火焚燒人身。人能于中一心製意，端身正行，獨作諸善，不爲衆惡者，身獨度脫，獲其福德度世上天泥洹之道，是爲叁大善也。

　　 (這是勸人應斷邪淫而修十善業)

　　 邪淫乃第叁大惡(惡因)，所招感的痛(現世花報)和燒(後世果報)，當然也是極其慘烈，就如大火焚燒人身那樣的痛苦，而且是綿綿不絕、相續不斷的。如果誰能于此娑婆世界中，專心克製自己的意念，令它不起邪淫的惡念，及諸惡莫作，衆善奉行，如是之人，今生可得福德，來世生天享樂。若能更修淨土法門，求生西方，則能橫超叁界，往生極樂，證得如佛一樣之大涅槃。若能斷除邪淫惡行，便是人生中之第叁大善事！

　　附記1：《十善業道經》中說：“若離邪行，即得四種智人所贊法：一、諸根調順；二、永離喧掉；叁、人天稱贊；四、妻莫能侵。若能回向無上菩提，後成佛時，得佛丈夫隱密藏相。

　　附記2：佛經中有這樣一個故事：過去有位仙人，修行已經得到神通，一次他上山時，剛好天下大雨，雨天山路難行，他不但走得很辛苦，還跌了一交，動了瞋恚心，就運用神通，命令龍王十二年內不得下雨。天不下雨，農作物不能收成，人民沒有飯吃，豈不是要餓死？因此，國王感到很害怕，于是他向全國宣布：誰能破壞那仙人不准龍王下雨的計劃，我把國家分一半給他。全國沒有一個人敢接受此命令，最後一位長得很美麗的女子挺身而出，接受國王的命令。該女子上山之後，每天唱歌給仙人聽，跳舞給仙人看，並殷勤地侍奉仙人，仙人對她日久生情，終于動了欲念，與她發生關系。仙人本來是有五通的，但在千年道行一朝喪之後，什麼神通也沒有了。因爲他已經失掉神通，龍王便不再聽他的話，乃又繼續地下雨，滋潤一切萬物。這個故事是告訴我們，一個有神通的人，尚且因邪淫而失去神通，可見邪淫之爲害，其大無外，其罪無邊。古今中外，不少人因邪淫而失敗，不少人因邪淫而失去生命，但愚癡的人類，仍在上面繼續搬演著身敗名裂的悲劇！難怪佛製出家僧尼，乃至上輩往生淨土者，都必須斷淫。

　　◎注釋

　　①私妄出入　指暗中私下將家中財物妄取以給對方，及偷偷摸摸地私自進出她家。

　　②事爲非法　去做金屋藏嬌或紅杏出牆這種非法的事。

　　③交結聚會　指勾結惡友，聚集邪衆。

　　④強奪無道　以非法的手段公然強奪。

　　⑤惡心在外　內有邪淫之惡心，外則有惡劣之行爲。

　　⑥盜竊趣得　“盜竊”即偷盜；“趣得”是只求目的、不擇手段。

　　⑦欲擊成事　是追求對方，非成功不可的意思。

　　⑧恐勢迫脅　用恐嚇、威勢、強迫、脅製的手段。

　　⑨家室中外　指中外六親眷屬之間。

　　⑩患而苦之　身受其害而感痛苦。

　　(11)著于人鬼　“著”是顯著，著于人鬼是說罪惡顯著，人與鬼都知道。

　　(12)日月照見　“日”指白天；“月”指晚上；日月照見是指白天和晚上神鬼都看得清清楚楚。

　　(13)神明記識　“神”指神識；“明”指明明白白；“記識”指記錄在自己的八識田中。

　　佛言：其四惡者，世間人民，不念修善，轉相教令，共爲衆惡。兩舌①、惡口②、妄言③、绮語④。讒賊鬥亂⑤，憎嫉善人，敗壞賢明，于傍快喜⑥。不孝二親，輕慢師長。朋友無信，難得誠實。

　　 (這是說口之四種惡業)

　　 佛說：世人的第四大惡，就是世間的人不懂得修善積德，然後有口業之四種惡行，而且自作教他，大家都兩舌、惡口、妄語、绮語。喜歡造作兩舌的人，因憎恨嫉妒社會上的善人，遂以讒言誣害人家，挑撥是非，令人爭鬥，當見到人家被挑撥離間而互相爭鬥時，則于旁拍手稱快、幸災樂禍。喜歡造作惡口的人，常以粗言惡語，對待父母，及輕慢師長和親友，往往出口傷人。喜歡造作妄言的人，對朋友言而無信，難得有一句誠實的話。

　　附記1：人只有一舌，爲什麼佛經說兩舌？舌雖只一個，但作兩用，就成兩舌。如有一對感情很好的朋友，你爲了要破壞他們之間的關系，便在甲面前說乙的壞話，在乙面前又說甲的壞話，引起雙方不和甚至鬥爭，這就是兩舌，也叫做“離間語”。學佛的人，不可兩舌，要經常保持一個舌頭，如遇人家感情破裂，，你應想辦法令人和好如初，這就是佛教所說的“和合語”。

　　附記2：世人瞋心很重，一不如意，便惡口罵人，尤其與人吵架的時候，什麼粗言惡語，都搬出來，令人難過，幾天都睡不著。學佛的人，不可惡口，《增一阿含經》說：“甯以利劍截割其舌，不以惡言粗語墮叁惡道。”《智度論》中說有一鬼，頭似豬頭，雖然其身有金色的光明，但是口中不斷地吐出臭蟲。原因就是他在過去生中做過比丘，持戒很嚴謹，但曾以惡口漫罵一個外來的比丘。因爲他能嚴持淨戒，所以身有金色光明；因爲他以粗言惡口漫罵外來比丘，所以口中有臭蟲吐出。足見持戒有持戒的果報，罵人有罵人的果報，因果的報應，真的是絲毫無差。于此亦可見，種因雖在一時，果報卻很長久，不可不懼！

　　附記3：孔子說：“人無信不立。”意思是說：人如果不守信用，說話不老實，這種人就不能在社會上立足。不守信用，說話不算數，在佛教叫做“妄語”。現在舉一個中國曆史上的人物，來證明講騙話不守信用的禍害。商鞅是春秋戰國時代魏國的人，但他棄魏助秦，秦國的國君秦孝公派他去攻打魏國。魏國的國王委派公子卬率領大軍抗敵。商鞅寫信給公子卬說：“我以前在貴國時，我們是好朋友，現在我們擔任兩國的將領，因爲我們是好朋友，不忍相攻，我想跟你見面，議論罷兵，以免兩國傷了和氣。”公子卬信以爲真，答應與他見面。誰知商鞅在途中埋伏士兵，把公子卬抓起來，然後擊敗魏國軍隊，爲秦國立了大功，秦孝公封他爲宰相，使他名利雙收。後來秦孝公逝世，秦惠王即位，有人告發商鞅造反，秦惠王想起他以前曾經用欺騙的手段，騙過公子卬，于是下令逮捕他。商鞅得到消息，連夜逃走，回到魏國。魏王想起昔日舊恨，立即將他逮捕，送回秦國。惠王用五馬把他分屍，所以他死得很淒慘！商鞅本來是一個很難得的人才，曾經幫助孝公實施新法令，使秦國因此富強起來，可惜他爲人斷信棄義，以致遭遇家破人亡的悲慘下場。學佛的人，應以此作爲殷鑒。

　　附記4：言而無信，雖可得利于一時，最終多數自食其果。有這樣一個故事：從前有個富有的商人，搭船過河，不幸翻船，他大聲地喊：“我是大富翁，誰能救我，我就送他一百兩黃金。”當時有位漁夫救了他，商人上岸後，只給他十兩黃金。漁夫說：“你不是說送一百兩黃金嗎？”商人反口說：“你一年也賺不到十兩黃金，現在一會兒功夫就賺了十兩金子，你還不滿足嗎？”漁夫也不跟他多說，讓他離開。數個月後，這個商人又在這裏翻船，在水中大喊救命，漁夫知道他是一個不守信用的人，故意讓他多喝一點水，才來救他，誰知只是慢了兩分鍾，商人已經溺斃了。

尊貴自大，謂己有道，橫行威勢，侵易于人。不能自知，爲惡無恥，自以強健⑦，欲人敬難⑧。不畏天地神明日月，不肯作善，難可降化。自用偃蹇⑨，謂可常爾，無所憂懼，常懷驕慢。

　　 喜歡講妄語騙人的人，往往妄自尊大，稱說自己有道，就是未證聖果卻說自己已證，未得神通卻說自己已得，目的是迷惑衆生，以遂私利。若人不爲他的妄語所騙，便用暴力威勢，脅迫他人聽從。還有善說绮語的人，以花言巧語誘人想入非非，已是罪惡，但他自己卻不知所說绮語傷風敗俗，贻害社會人群，而感到慚愧羞恥，這種喜歡說無益語的人，通常都是自命不凡，風頭很健，要人家敬仰他，覺得他是一個很難得的人。

　　 一般而言，凡是喜愛兩舌、惡口、妄言、绮語的人，大都剛愎自用，自以爲是，而且驕傲得很，天不怕地不怕，不肯作善，是屬于很難教化的一類人。

　　附記1：未證言證，未得言得，那是大妄語。方倫老師曾說：“說假話騙人，所欺騙的對象，是普通人，只算是“小妄語”，因爲怎麼樣罪惡，充其量不過斷人性命而已；但未證言證，未得言得，其所欺騙的對象，是修行人，那是“大妄語”，因爲修行人聽他之言而行，能斷人慧命之故。性命只關系人之一生，慧命則關系生生世世，所以大妄語之罪，大于小妄語多得多，其果報必入無間地獄。現今之世，尤其外道，說什麼“天堂挂名，地獄除名”，都犯了大妄語之罪，真是害人害己，愚不可及。

　　附記2：經文所說“不能自知，爲惡無恥。”指的就是绮語。說無意義的話，或說令人想入非非的風流話，固然是绮語，而吟唱頹廢淫蕩、低級趣味的靡靡之音，也是绮語。乃至以文字寫作言情、黃色、提倡男歡女愛、令人神魂顛倒、放縱情欲的書籍，都屬于绮語。绮語傷風敗俗，贻害社會人群至巨，然而作者不知，真是可憐又可恥，故經文說：“不能自知，爲惡無恥。”

　　附記3：關于口四惡業，方倫老師也曾說：“口說壞話，名爲惡業，果報在叁惡道中。或疑說話是空的，不應發生果報，這是只知口法，不知心法的過誤。請問：心若無欺騙之念，口中安有妄語？心中若無邪淫之念，口中安有绮語？心若無瞋毒之念，口中安有惡語？心若無幸災樂禍之念，口中安有兩舌挑唆語？觀此便知，每說一句話，都是先發之于心，然後才宣之于口，這樣若造口四惡業，第八識田中，如何不會種下惡性種子呢？何況言語之禍，尚會害人造孽，焉可不慎。孔子入周太廟中，見有銅人，叁緘其口，乃爲文銘其背，其中有雲：“戒之哉！勿多言，多言多…

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