..续本文上一页饮食、衣服、用具、医药等等，叫做“外财施”；如布施自己的头目脑髓、手足、血液、力气等等，叫做“内财施”。法施是把自己所闻知之佛法、知识、谋生的技能等等布施给人家。无畏施就是消除人家的恐惧、忧虑、悲伤和绝望等等。
⑤戒 就是持戒。“戒”是防非止恶之义，“持戒”就是严持佛所制定的戒律，进行自我约束，以免行差踏错，造成罪恶。凡是佛门弟子，在家的男女居士应受五戒，出家的比丘应受二百五十戒，比丘尼应受三百四十八戒。
⑥忍 就是忍辱。忍受各种侮辱而不起瞋恚恼恨，叫做“忍辱”。忍辱有广狭二义：像一般所说的人家侮辱我，而我忍之，不起瞋恚报复的心，这只是狭义的忍辱；若遇顺境时，身处富贵荣华之中，能令骄狂自大的心，忍之不生，及遇逆境时，身处穷困病苦之中，能令颓丧自卑的心，忍之不起，那才是广义的忍辱。
⑦精进 精者精纯，进者进步，不断的求精纯和进步，叫做“精进”。有三种的精进法：一、披甲精进、即要像将军披甲上阵一样，勇往直前，不畏一切；二、摄善精进，即努力修习一切善法，与道契而不舍，须臾不离；三、利乐精进，即不但要自我净化，而且要发大慈悲心，普度一切众生。
⑧三昧 梵语三昧(samadhi)华译为“定”，或“禅定”。外不着相为禅，内不动心为定。也就是对于一切外境不起妄想分别执着，心唯一境，内心清净，如如不动。其最高境界能令人自证自性清净心、真如、佛性。
⑨智慧 梵语般若(Prajā)，华译为智慧，但它不同于一般所说的聪明智慧，而是如实知见一切事物本性的真智妙慧。般若有三种，即：文字般若、观照般若、实相般若。一切经论中文字，皆名“文字般若”；若依文字，解其义理，起观照行，则名“观照般若”；若依观照，窥见心性，彻证实相，则名“实相般若”。
吾誓得佛，普行此愿①，一切恐惧，为作大安②。
(这是说法藏誓欲成佛)
我发誓一定要成佛，所以普遍的实行六度，以便能够早日成就我成佛之大愿。在我修因之时，或是成佛以后，都会始终如一的与一切众生乐，拔一切众生苦，消除一切众生的苦难与恐惧，使芸芸众生都能获得最大的安乐。
附记：《法华经》云：“三界无安，犹如火宅。”这是告诉世人，生活在三界(欲界、色界、无色界)之中，动荡不安，苦难重重，有如住在一所被火烧着的屋子里一样，一点都不安全。诸佛菩萨游化世间的目的，就是要帮助芸芸众生，跳出三界。法藏比丘的心思正与诸佛一样，他要帮助一切众生离开“一切恐惧”，同时还要令一切众生都能生到他将要建立的极乐世界，以便永了生死、永出三界、永享妙乐，此即此段经文所说的“为作大安”。
假令有佛，百千亿万，无量大圣，数如恒沙。
(从“假令有佛”一直到下面的“坚正不却”，是校量功德，以显示发菩提心的殊胜。)
假使有百千亿万那么多的佛，再加上已经果证无生的三乘大圣，如阿罗汉、辟支佛和地上菩萨等等，其数目多到有如恒河之沙。
供养一切，斯等诸佛，不如求道，坚正不却③。
如果有人发心一一供养这一切的佛，和这一切的三乘圣众，那他所得的福报一定是很大；但是若拿来与发坚固不动、不会退却的菩提心所得的功德一比，那就大大的不如了，简直是无法比拟的。
附记1：发菩提心，是成佛之正因，将来必定成佛，佛果的功德福报，岂是世间所有的功德福报所能比拟的，所以说“不如求道，坚正不却”所得的功德。
附记2：《杂华比喻经》中有个“大心沙弥，小果罗汉”的故事，说明发大心的可贵。从前，有个比丘僧，修道已证阿罗汉果。有一天出门行脚，叫小沙弥徒弟，背包袱跟在后面。沙弥在途中，看见许多农夫在田里耕种很辛苦，忽发大菩提心要度他们成佛，离苦得乐。罗汉有“他心通”，知道沙弥誓度众生，心生欢喜，便叫沙弥前行，自己背包袱跟在后面。过了一会儿，小沙弥想到修菩萨道度众生，要难行能行，难忍能忍，众生又刚强难度，实在不容易，其心便退。罗汉知其心退，便叫小沙弥背包袱，跟在自己的后面。又走了不多久，小沙弥转念一想，菩萨道虽然难行，但想要成佛，一定要发菩提心，修菩萨行，救度一切众生，不可以怕辛苦。罗汉知道他这样想，又令小沙弥前行，自己背包袱跟在后面。如是掉换行走的方式三次，小沙弥感到很莫明其妙。当到达目的地时，小沙弥忍不住问罗汉，为什么途中一下子叫他背包袱跟在后面，一会又叫他前行不背包袱，到底是什么缘故？罗汉师父即告诉小沙弥徒弟：“你初见农夫受苦，发心度他们，则你是大心菩萨，我是小果罗汉，故尊重你前行，由我背包袱跟在后面；后来你感到众生难度而退大心，则你是凡夫，我是罗汉，你应该替我背包袱跟在我后面；后来你又发大心，所以我又叫你前行，我跟在后面。”小沙弥恍然大悟，发菩提心原来如此尊贵，小徒弟可以大过老师父，从此他决定修菩萨行，并坚固其心，不再退转了。
譬如恒沙，诸佛世界，复不可计，无数刹土④。
(这是说法藏比丘愿求净土，摄受众生。)
好比恒河之沙，难以计数，十方诸佛亦复如是之多；而诸佛各有世界，所以诸佛的世界，同样的也是多到不可计数。
光明悉照，遍此诸国。如是精进，威神难量。
像这么多的佛国刹土，我不仅放光照耀自己的净土，同时也放光普照诸佛的世界。我在因地发菩提心修菩萨道时，便已经这样的自利利他了。我如此愿行合一，精进不懈，故所成就的威德和神通，当然也是神妙无比、难以测量的！
令我作佛，国土第一，其众奇妙⑤，道场超绝⑥。
我今天要发愿：如果我将来成功作佛，我要我所成就的佛，乃是一位超越十方一切诸佛的佛；我所成就的国土，也是超越十方一切诸佛刹土的净土；和凡是生活在我国土的众生，个个都希奇微妙，与其他佛国的众生大不相同；以及我所成就的道场，它的殊胜美妙也是超越一切，绝无仅有，独一无双的！
国如泥洹⑦，而无等双⑧。我当愍哀，度脱一切。
我要我所成就的国土，庄严清净，就如大涅槃一样地具足常、乐、我、净之不可思议境界，没有其他佛国可与我的净土相等，宇宙中再也找不到第二个。我之所以要建立如此一个崭新的世界，那完全是出于慈悲的哀愍心，我要度脱一切在六道之中轮回生死苦不堪言的众生。
附记：一切众生，在未超凡入圣以前，一律要在六道之中轮回，备受众苦。六道者，天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。在六道之中轮回的众生，苦不堪言，兹略述如下：生在地狱道，寒冰猛火，烧煎交加；生在饿鬼道，腹大咽细，时常饥饿；生在畜生道，互相吞食，或被人杀；生在修罗道，貌丑善妒，怨恨心重；生在人道，忧愁烦恼，苦多乐少；生在天道，虽然福大命长，但天福享尽，复须堕落尘寰。由此可见，六道全都是痛苦的境界，然而芸芸众生，无始以来，即于其中，头出头没，生此死彼，生彼死此，不啻沉溺茫茫苦海，可怜之极！法藏比丘誓要“度脱一切”在六道之中轮回受苦的芸芸众生，可见他的慈悲广大，与佛的“无缘大慈”差不多一样了！
十方来生，心悦清净，已至我国，快乐安稳。
十方世界的众生，谁想生到我的国土来，他的心必须十分喜悦的愿生我国，同时还要以至诚清净的心来念佛，这样才能得生我国；至于已生我国的人，自然就会享受到种种无比的妙乐，和得到最大的安稳，永远再也不会退堕到六道之中了。
附记：这首偈颂说得再清楚不过了，它说往生净土有两个基本条件，其一是凡欲往生极乐国的人，一定要衷心欢喜很想往生极乐国；其二是要以至诚清净的心来念“阿弥陀佛”。什么是至诚清净心呢？一句弥陀无别念，就是至诚清净心。
◎注释
①普行此愿 普行六度以成就成佛之愿。
②为作大安 所作种种，目的是欲一切众生获得最大的安乐。
③坚正不却 坚固不动、不会退却的意思。
④刹土 即佛土。
⑤其众奇妙 其土众生，都很希奇微妙。
⑥道场超绝 指极乐世界的修道场所，超越一切，绝无仅有。
⑦国如泥洹 其国无比庄严清净，有如大涅槃境界。“泥洹”即涅槃。
⑧而无等双 没有相等的，而且是举世无双的。
幸佛明信①，是我真证②，发愿于彼，力精所欲③。
(这是说法藏比丘请佛作证)
我今天非常庆幸，在佛面前，至诚发愿。佛一定明白我的心是真诚的，相信我所发的愿是真实的。并请佛见证，我发愿之后，一定不遗余力地精进修行，以期获得我所希冀的无上佛果。
十方世尊，智慧无碍，常令此尊，知我心行④。
(这是说法藏比丘又请十方诸佛作证)
同时，我也恳请十方诸佛为我作证。诸佛智慧无碍，知道我今天在世自在王佛面前所发的心愿，是真实的，将来我在诸佛世界修菩萨道时，一定要对我加以指导，使我能够愿行合一，直至成佛。
假使身止⑤，诸苦毒中⑥，我行精进，忍终不悔⑦。
假使我在修行菩萨道时，身心遭遇难行、难忍之各种苦毒，不能继续前进时，万望诸佛慈悲加持我，令我精进不懈，忍受一切，终不退悔。
附记1：以上是法藏比丘在世自在王佛面前誓发菩提心的偈颂。他这样做，是踏着古来诸佛的步伐前进。古来诸佛莫不先立大愿，后依愿起行。修行为什么一定要发大愿呢？因为：立大愿是立大志，立了大志才有大行，有了大行才会有大成就。当愿行圆满之日，即是成佛之时。
附记2：法藏比丘立了大愿之后，即请十方诸佛加持他，指导他，务必令他“愿行合一”。这给后世行人一个很大的启示，就是如果有愿无行，一切的愿都将变成了虚愿，也就是变成了虚幻的希望和妄想。所以在发愿之后，一定要配合行动，务使愿行合一，由于这样“愿”才能产生不可思议的“愿力”，使一切的愿由理想而变成事实。
附记3：学佛的人又为什么一定要发上求下化之菩提心呢？因为学佛的目的是成佛，发菩提心就是誓发成佛的心。要成佛一定要福慧双修，福慧圆满了，才可以成佛。而“上求下化”就是福慧双修。“上求”就是上求佛道，是自利，是修慧；“下化”就是下化众生，是利他，是修福。再说菩萨所修之“六度”，其中布施、持戒、忍辱就是利他，是修福，禅定和般若就是自利，是修慧；精进则是策励自他二利和福慧双修的道业不停猛进。
◎注释
①幸佛明信 庆幸有佛明白我的心是真诚的，相信我的愿是真实的。
②是我真证 是真正见证我发菩提心的人。
③力精所欲 那是我尽力精进修行所追求的。
④知我心行 知道我的心愿和行持。
⑤假使身止 假使我的身心停止向修道之路前进。
⑥诸苦毒中 在一切的痛苦和灾难之中。
⑦忍终不悔 都要忍受，终不退悔。
《佛说无量寿经白话浅释 七 闻法发心》全文阅读结束。