..續本文上一頁飲食、衣服、用具、醫藥等等，叫做“外財施”；如布施自己的頭目腦髓、手足、血液、力氣等等，叫做“內財施”。法施是把自己所聞知之佛法、知識、謀生的技能等等布施給人家。無畏施就是消除人家的恐懼、憂慮、悲傷和絕望等等。

　　⑤戒　就是持戒。“戒”是防非止惡之義，“持戒”就是嚴持佛所製定的戒律，進行自我約束，以免行差踏錯，造成罪惡。凡是佛門弟子，在家的男女居士應受五戒，出家的比丘應受二百五十戒，比丘尼應受叁百四十八戒。

　　⑥忍　就是忍辱。忍受各種侮辱而不起瞋恚惱恨，叫做“忍辱”。忍辱有廣狹二義：像一般所說的人家侮辱我，而我忍之，不起瞋恚報複的心，這只是狹義的忍辱；若遇順境時，身處富貴榮華之中，能令驕狂自大的心，忍之不生，及遇逆境時，身處窮困病苦之中，能令頹喪自卑的心，忍之不起，那才是廣義的忍辱。

　　⑦精進　精者精純，進者進步，不斷的求精純和進步，叫做“精進”。有叁種的精進法：一、披甲精進、即要像將軍披甲上陣一樣，勇往直前，不畏一切；二、攝善精進，即努力修習一切善法，與道契而不舍，須臾不離；叁、利樂精進，即不但要自我淨化，而且要發大慈悲心，普度一切衆生。

　　⑧叁昧　梵語叁昧(samadhi)華譯爲“定”，或“禅定”。外不著相爲禅，內不動心爲定。也就是對于一切外境不起妄想分別執著，心唯一境，內心清淨，如如不動。其最高境界能令人自證自性清淨心、真如、佛性。

　　⑨智慧　梵語般若(Prajā)，華譯爲智慧，但它不同于一般所說的聰明智慧，而是如實知見一切事物本性的真智妙慧。般若有叁種，即：文字般若、觀照般若、實相般若。一切經論中文字，皆名“文字般若”；若依文字，解其義理，起觀照行，則名“觀照般若”；若依觀照，窺見心性，徹證實相，則名“實相般若”。

　　吾誓得佛，普行此願①，一切恐懼，爲作大安②。

　　 (這是說法藏誓欲成佛)

　　 我發誓一定要成佛，所以普遍的實行六度，以便能夠早日成就我成佛之大願。在我修因之時，或是成佛以後，都會始終如一的與一切衆生樂，拔一切衆生苦，消除一切衆生的苦難與恐懼，使芸芸衆生都能獲得最大的安樂。

　　附記：《法華經》雲：“叁界無安，猶如火宅。”這是告訴世人，生活在叁界(欲界、色界、無色界)之中，動蕩不安，苦難重重，有如住在一所被火燒著的屋子裏一樣，一點都不安全。諸佛菩薩遊化世間的目的，就是要幫助芸芸衆生，跳出叁界。法藏比丘的心思正與諸佛一樣，他要幫助一切衆生離開“一切恐懼”，同時還要令一切衆生都能生到他將要建立的極樂世界，以便永了生死、永出叁界、永享妙樂，此即此段經文所說的“爲作大安”。

　　假令有佛，百千億萬，無量大聖，數如恒沙。

　　 (從“假令有佛”一直到下面的“堅正不卻”，是校量功德，以顯示發菩提心的殊勝。)

　　 假使有百千億萬那麼多的佛，再加上已經果證無生的叁乘大聖，如阿羅漢、辟支佛和地上菩薩等等，其數目多到有如恒河之沙。

　　供養一切，斯等諸佛，不如求道，堅正不卻③。

　　 如果有人發心一一供養這一切的佛，和這一切的叁乘聖衆，那他所得的福報一定是很大；但是若拿來與發堅固不動、不會退卻的菩提心所得的功德一比，那就大大的不如了，簡直是無法比擬的。

　　附記1：發菩提心，是成佛之正因，將來必定成佛，佛果的功德福報，豈是世間所有的功德福報所能比擬的，所以說“不如求道，堅正不卻”所得的功德。

　　附記2：《雜華比喻經》中有個“大心沙彌，小果羅漢”的故事，說明發大心的可貴。從前，有個比丘僧，修道已證阿羅漢果。有一天出門行腳，叫小沙彌徒弟，背包袱跟在後面。沙彌在途中，看見許多農夫在田裏耕種很辛苦，忽發大菩提心要度他們成佛，離苦得樂。羅漢有“他心通”，知道沙彌誓度衆生，心生歡喜，便叫沙彌前行，自己背包袱跟在後面。過了一會兒，小沙彌想到修菩薩道度衆生，要難行能行，難忍能忍，衆生又剛強難度，實在不容易，其心便退。羅漢知其心退，便叫小沙彌背包袱，跟在自己的後面。又走了不多久，小沙彌轉念一想，菩薩道雖然難行，但想要成佛，一定要發菩提心，修菩薩行，救度一切衆生，不可以怕辛苦。羅漢知道他這樣想，又令小沙彌前行，自己背包袱跟在後面。如是掉換行走的方式叁次，小沙彌感到很莫明其妙。當到達目的地時，小沙彌忍不住問羅漢，爲什麼途中一下子叫他背包袱跟在後面，一會又叫他前行不背包袱，到底是什麼緣故？羅漢師父即告訴小沙彌徒弟：“你初見農夫受苦，發心度他們，則你是大心菩薩，我是小果羅漢，故尊重你前行，由我背包袱跟在後面；後來你感到衆生難度而退大心，則你是凡夫，我是羅漢，你應該替我背包袱跟在我後面；後來你又發大心，所以我又叫你前行，我跟在後面。”小沙彌恍然大悟，發菩提心原來如此尊貴，小徒弟可以大過老師父，從此他決定修菩薩行，並堅固其心，不再退轉了。

　　譬如恒沙，諸佛世界，複不可計，無數刹土④。

　　 (這是說法藏比丘願求淨土，攝受衆生。)

　　 好比恒河之沙，難以計數，十方諸佛亦複如是之多；而諸佛各有世界，所以諸佛的世界，同樣的也是多到不可計數。

　　光明悉照，遍此諸國。如是精進，威神難量。

　　 像這麼多的佛國刹土，我不僅放光照耀自己的淨土，同時也放光普照諸佛的世界。我在因地發菩提心修菩薩道時，便已經這樣的自利利他了。我如此願行合一，精進不懈，故所成就的威德和神通，當然也是神妙無比、難以測量的！

　　令我作佛，國土第一，其衆奇妙⑤，道場超絕⑥。

　　 我今天要發願：如果我將來成功作佛，我要我所成就的佛，乃是一位超越十方一切諸佛的佛；我所成就的國土，也是超越十方一切諸佛刹土的淨土；和凡是生活在我國土的衆生，個個都希奇微妙，與其他佛國的衆生大不相同；以及我所成就的道場，它的殊勝美妙也是超越一切，絕無僅有，獨一無雙的！

　　國如泥洹⑦，而無等雙⑧。我當愍哀，度脫一切。

　　 我要我所成就的國土，莊嚴清淨，就如大涅槃一樣地具足常、樂、我、淨之不可思議境界，沒有其他佛國可與我的淨土相等，宇宙中再也找不到第二個。我之所以要建立如此一個嶄新的世界，那完全是出于慈悲的哀愍心，我要度脫一切在六道之中輪回生死苦不堪言的衆生。

　　附記：一切衆生，在未超凡入聖以前，一律要在六道之中輪回，備受衆苦。六道者，天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道。在六道之中輪回的衆生，苦不堪言，茲略述如下：生在地獄道，寒冰猛火，燒煎交加；生在餓鬼道，腹大咽細，時常饑餓；生在畜生道，互相吞食，或被人殺；生在修羅道，貌醜善妒，怨恨心重；生在人道，憂愁煩惱，苦多樂少；生在天道，雖然福大命長，但天福享盡，複須墮落塵寰。由此可見，六道全都是痛苦的境界，然而芸芸衆生，無始以來，即于其中，頭出頭沒，生此死彼，生彼死此，不啻沈溺茫茫苦海，可憐之極！法藏比丘誓要“度脫一切”在六道之中輪回受苦的芸芸衆生，可見他的慈悲廣大，與佛的“無緣大慈”差不多一樣了！

　　十方來生，心悅清淨，已至我國，快樂安穩。

　　 十方世界的衆生，誰想生到我的國土來，他的心必須十分喜悅的願生我國，同時還要以至誠清淨的心來念佛，這樣才能得生我國；至于已生我國的人，自然就會享受到種種無比的妙樂，和得到最大的安穩，永遠再也不會退墮到六道之中了。

　　附記：這首偈頌說得再清楚不過了，它說往生淨土有兩個基本條件，其一是凡欲往生極樂國的人，一定要衷心歡喜很想往生極樂國；其二是要以至誠清淨的心來念“阿彌陀佛”。什麼是至誠清淨心呢？一句彌陀無別念，就是至誠清淨心。

　　◎注釋

　　①普行此願　普行六度以成就成佛之願。

　　②爲作大安　所作種種，目的是欲一切衆生獲得最大的安樂。

　　③堅正不卻　堅固不動、不會退卻的意思。

　　④刹土　即佛土。

　　⑤其衆奇妙　其土衆生，都很希奇微妙。

　　⑥道場超絕　指極樂世界的修道場所，超越一切，絕無僅有。

　　⑦國如泥洹　其國無比莊嚴清淨，有如大涅槃境界。“泥洹”即涅槃。

　　⑧而無等雙　沒有相等的，而且是舉世無雙的。

　　幸佛明信①，是我真證②，發願于彼，力精所欲③。

　　 (這是說法藏比丘請佛作證)

　　 我今天非常慶幸，在佛面前，至誠發願。佛一定明白我的心是真誠的，相信我所發的願是真實的。並請佛見證，我發願之後，一定不遺余力地精進修行，以期獲得我所希冀的無上佛果。

　　十方世尊，智慧無礙，常令此尊，知我心行④。

　　 (這是說法藏比丘又請十方諸佛作證)

　　 同時，我也懇請十方諸佛爲我作證。諸佛智慧無礙，知道我今天在世自在王佛面前所發的心願，是真實的，將來我在諸佛世界修菩薩道時，一定要對我加以指導，使我能夠願行合一，直至成佛。

　　假使身止⑤，諸苦毒中⑥，我行精進，忍終不悔⑦。

　　 假使我在修行菩薩道時，身心遭遇難行、難忍之各種苦毒，不能繼續前進時，萬望諸佛慈悲加持我，令我精進不懈，忍受一切，終不退悔。

　　附記1：以上是法藏比丘在世自在王佛面前誓發菩提心的偈頌。他這樣做，是踏著古來諸佛的步伐前進。古來諸佛莫不先立大願，後依願起行。修行爲什麼一定要發大願呢？因爲：立大願是立大志，立了大志才有大行，有了大行才會有大成就。當願行圓滿之日，即是成佛之時。

　　附記2：法藏比丘立了大願之後，即請十方諸佛加持他，指導他，務必令他“願行合一”。這給後世行人一個很大的啓示，就是如果有願無行，一切的願都將變成了虛願，也就是變成了虛幻的希望和妄想。所以在發願之後，一定要配合行動，務使願行合一，由于這樣“願”才能産生不可思議的“願力”，使一切的願由理想而變成事實。

　　附記3：學佛的人又爲什麼一定要發上求下化之菩提心呢？因爲學佛的目的是成佛，發菩提心就是誓發成佛的心。要成佛一定要福慧雙修，福慧圓滿了，才可以成佛。而“上求下化”就是福慧雙修。“上求”就是上求佛道，是自利，是修慧；“下化”就是下化衆生，是利他，是修福。再說菩薩所修之“六度”，其中布施、持戒、忍辱就是利他，是修福，禅定和般若就是自利，是修慧；精進則是策勵自他二利和福慧雙修的道業不停猛進。

　　◎注釋

　　①幸佛明信　慶幸有佛明白我的心是真誠的，相信我的願是真實的。

　　②是我真證　是真正見證我發菩提心的人。

　　③力精所欲　那是我盡力精進修行所追求的。

　　④知我心行　知道我的心願和行持。

　　⑤假使身止　假使我的身心停止向修道之路前進。

　　⑥諸苦毒中　在一切的痛苦和災難之中。

　　⑦忍終不悔　都要忍受，終不退悔。

《佛說無量壽經白話淺釋 七 聞法發心》全文閱讀結束。