..续本文上一页千世界(即现代人所说的银河系)，那只是一佛之化土而已。
所谓“三千大千世界”，即1000个太阳系为一小千世界，1000个小千世界为一中千世界，1000个中千世界为一大千世界。现代天文学家已探测到银河系中，有著本身能够发光如同太阳的恒星近10亿个，依理推测应有300亿个之多。并在太阳系的空间，还有数不尽、算不清的星云星系，而且每一个星球都有一或两个卫星月球。这与佛教所说的百亿须弥、百亿日月的数目，可谓不谋而合。而且，佛在《华严经》和《梵网经》里说，宇宙如云似海，重重无尽。四、五十年代世界著名的数学家和物理学家爱因斯坦，以数理证明宇宙是四度空间的连续体，认为宇宙是膨胀的，而且是极其宏大乃至无穷无尽的！这又证明了佛教宇宙如云似海重重无尽之所说。此亦显示：三千大千世界不只一个，而是很多，无量无边。一个三千大千世界既是一佛之教区，则本师释迦牟尼佛从表面上看来，他在我们这个地球上教化众生，实际上他同时也化身千万亿，到其他的教化区域去教化众生，所以经文说他“震动大千”，绝非虚言，而是事实。
(二)佛经说，世界无量，众生无量。1968年，英国剑桥大学物理学家安东尼·休伊什研究小组的成员乔斯林·贝尔，发现了自外太空发射的神秘电波讯号，这和以往星球所发出的稳定讯号不同的是，贝尔接收到的讯号是脉动的，是一种每隔15秒固定显现一次的影像。于是许多人都相信他找到了外太空生物存在的证据。根据该小组的归纳，这种脉动电波是来自距离地球200光年(光每秒的速度约30万公里，一年所走的距离叫做一光年，约等于10万亿公里)的一个自转的星球。由于他的这个能证明外太空有生物的发现，使到休伊什与其指导教授马丁·赖尔爵士获颁1974年的诺贝尔天文学奖。数年之前，身患残疾的英国现代伟大科学家史蒂芬·霍金也指出，宇宙那么大，地球那么小，外星有生物，一点也不奇怪。
◎注释
①炎明 指佛的身光照耀得很明亮。
②日月摩尼 指太阳、月亮和摩尼宝珠。
③珠光燄耀 “珠”指摩尼珠，“燄耀”指光明。
④犹如聚墨 犹如一团的黑墨。
⑤正觉大音 指佛以他的正觉来宣说大乘的法音。
⑥响流十方 形容佛说法的声音很响亮，流传十方无量世界。
⑦戒闻精进 “戒”指持戒，“闻”指多闻，“精进”就是努力。
⑧三昧智慧 这里指六度中之禅定和般若。
⑨威德无侣 指佛的威神和功德，举世无双。
⑩深谛善念 “深”指深思审察，“谛”指真俗二谛，“善念”指善念诸佛法海(即诸佛所证的真如、实相)。
(11)诸佛法海 诸佛所证的如海一般深广之真理。亦指真如、实相、自性清净心。
(12)穷深尽奥 穷其深和尽其奥，亦即彻底明白它的深奥的意思。
(13)究其涯底 要洞见其底蕴的意思。
(14)无明欲怒 “无明”即愚痴，“欲”即贪欲，“怒”即瞋恚，合而言之，就是贪、瞋、痴三毒。
(15)人雄师子 “人雄”是指佛，因佛是人中最雄猛的人。“师子”即狮子，乃百兽之王。
(16)神德无量 神妙的功德无量无边。
(17)光明威相 具有光明和威德的相貌。
(18)大千 三千大千世界的简称。以“一四天下”为一小单位，即一个日月，一个须弥山，四大部洲(东胜身洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲)为一小世界。集这样的小世界一千个，为一小千世界；集一千个小千世界，为一中千世界；集一千个中千世界为一大千世界。因为这中间有三个千的倍数，所以大千世界，又叫做“三千大千世界”。
愿我作佛，齐圣法王①，过度生死②，靡不解脱③。
(这是法藏比丘誓愿上求下化)
愿我将来作佛时，能与圣中之圣相齐，与法中之王相等，及助众生从分段生死、变易生死，过度到常、乐、我、净的大涅槃境界而成佛。
附记1：一个人由凡夫到成佛，一定要经过两种生死，最后超越生死而成佛。此两种生死，叫做“分段生死”和“变易生死”。一切众生，在三界六道中，由于善恶业所感，其寿命皆有分限，其身形皆有段别，故其生死，名“分段生死”；三乘圣者，已断见思惑，了分段生死，但因修道的结果，迷想渐灭，证悟渐增，此迷悟的迁移，每一期皆不同，其中由前期移入后期，恰如一度生死，其变化神妙莫测，不可思议，故名“变易生死”，或“不思议变易生死”。由此可见，“分段生死”是凡夫们于三界内肉体上的生死，“变易生死”是菩萨们于三界外精神上心念生灭的生死。要断了这两种生死，才有资格成佛的。
附记2：此偈所说的“过度生死”，也就是“超越生死”的意思。在佛教历史上，许多具有高深道行的人都能超越生死，不为生死所羁绊，任道逍遥，自由自在。兹举几个实例：(一)本师释迦牟尼佛本身，度生之机缘尽了时，自己用三昧真火自焚荼毘，遗下无数五颜六彩之舍利。(二)佛十大弟子之一的大迦叶尊者，在与阿难尊者等500大阿罗汉结集佛教之经典之后，即走到鸡足山，腾身天空，后向山峰滑落，山峰裂开，形成他的禅座。他以草席地而坐，誓言：“56亿7千万年后，我将在弥勒降生成佛时，出来助他教化众生。”言毕即入定，鸡足山亦复合拢如故，把他隐藏于其中。(三)中国禅宗初祖达摩大师是印度人，于梁武帝时泛海抵达中国之广州，后至嵩山少林寺面壁九年。圆寂于东魏天平以前，葬熊耳山。他示寂后三年，魏国使臣宋云，出使西域，回程时在葱岭竟然遇见达摩，见他手里挽着一只鞋子。宋云回朝将此事禀告魏帝。魏帝命人将达摩的墓穴打开，见尸体已不翼而飞，棺廓内空空如也，只余下一只鞋子。(四)六祖惠能大师示寂时，众弟子伤心痛哭，依依不舍。六祖对他们说：“你们不用伤心，我另有去处！”他后面的那句话是暗示，他已经超越生死了。
附记3：凡是往生极乐世界的人，个个都已超越生死，就是以后乘愿再来，也是来去自如，生死自在的。
布施④调意，戒⑤忍⑥精进⑦，如是三昧⑧，智慧⑨为上。
(这是说法藏誓修菩萨之六度)
为了成就佛果，我愿意修习六度中之布施，以调伏悭贪之意念，以及持戒、忍辱、精进等等。这也只是修福而已，我还要修习令人产生高度智慧的禅定和般若，以期福慧具足。福慧双修，才是最殊胜、最上等的修行方法。
附记1：此偈所说，乃菩萨所修之“六度”。人性有六大缺点毛病，即悭贪、毁犯、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴。悭贪者，自己的东西不舍得给人家，而人家的东西却想据为己有；毁犯者，人性有着蛮性的遗留，喜欢毁坏侵犯他人；瞋恚者，不能容忍，爱发脾气；懈怠者，人性好逸恶劳，爱享现成；散乱者，人类喜欢胡思乱想，心力很难集中；愚痴者，就是迷迷糊糊，不明事理。而菩萨所修的六度，正是对治人性六大缺点毛病之灵丹妙药，布施对治悭贪，持戒对治毁犯，忍辱对治瞋恚，精进对治懈怠，禅定对治散乱，般若对治愚痴。人若能克制此人性上的六大缺点毛病，性灵才能净化，佛性才能显现，则返璞归真，超凡入圣，都将不成问题。
附记2：修行佛法，就是欲藉佛法来修理自己，改造自己，向自己革命，把自己人性上的缺点毛病完全克服。古来圣贤无不是实行修理自己、改造自己，当人性毫无瑕疵时，才得臻于全真、尽美、至善之境地的。难怪被称为佛之真子的菩萨，没有一个不是修行“六度”的。
附记3：偈文所说的三昧，就是六度中之“禅定”。修习禅定，能使人的心清净，进入无心无念的境地，就能获得“明心见性”的经验。为了使心清净，禅宗六祖惠能大师教惠明说：“不思善不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目！”六祖大师的“不思善不思恶”训示，确是使心不起妄念的一个妙法，盍善恶是相反对立的，修禅的目的正要绝了这种相对差别的见解。我们如能停止人我、是非、顺逆等等相对立诸观念，对一切事物不起憎爱的心情，毫无善恶差别的念头，心头顿时就会像碧空清明，明明白白。
附记4：此偈颂强调“智慧为上”。这里所说的智慧就是六度中之“般若”。六度中，布施、持戒、忍辱、精进、禅定之五度如足，般若则如目。修行其他五度时，如果不以般若作前导的话，就如盲人走路，难免会出问题的，所以说“智慧为上”。又佛教所说的般若，不同一般所说的聪明智慧，而是如实知见一切事物本性的真智妙慧。一般所说的聪明智慧，不能使人脱离生死，超越轮回；而般若妙慧却能使人明自心、见自性、了生死、证涅槃，所以说“智慧为上”。
附记5：在净宗，发心专念阿弥陀佛，就是修行六度了。净宗九祖蕅益大师说：“真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不复起贪瞋痴，即大持戒；真能念佛，不计是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进；真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定；真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。”大师能为我们这样点出在一句佛号之中，便统摄六度万行，他真不愧为一代祖师，令人钦佩！
◎注释
①齐圣法王 与圣中之圣相齐，与法中之王相等。
②过度生死 超越生死的意思。凡夫的生死叫“分段生死”，那是凡夫们在三界内肉体上的生死；菩萨的生死叫“变易生死”，那是菩萨们于三界外精神上心念生灭的生死。超越了这两种生死，才是真正的了生脱死，那是佛的大涅槃境界。
③靡不解脱 “解脱”是脱离束缚而得自在的意思，亦即“涅槃”的别名。由于证得涅槃境界的人，已断除了一切心理上和生理上的种种痛苦，连生死也超越了、杜绝了，所以说“靡不解脱”。
④布施 把自己的财物无条件的施舍给人家。布施有三种，即财施、法施、无畏施。财施又分为外财和内财两种，如布施钱财、…
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