..續本文上一頁千世界(即現代人所說的銀河系)，那只是一佛之化土而已。

　　 所謂“叁千大千世界”，即1000個太陽系爲一小千世界，1000個小千世界爲一中千世界，1000個中千世界爲一大千世界。現代天文學家已探測到銀河系中，有著本身能夠發光如同太陽的恒星近10億個，依理推測應有300億個之多。並在太陽系的空間，還有數不盡、算不清的星雲星系，而且每一個星球都有一或兩個衛星月球。這與佛教所說的百億須彌、百億日月的數目，可謂不謀而合。而且，佛在《華嚴經》和《梵網經》裏說，宇宙如雲似海，重重無盡。四、五十年代世界著名的數學家和物理學家愛因斯坦，以數理證明宇宙是四度空間的連續體，認爲宇宙是膨脹的，而且是極其宏大乃至無窮無盡的！這又證明了佛教宇宙如雲似海重重無盡之所說。此亦顯示：叁千大千世界不只一個，而是很多，無量無邊。一個叁千大千世界既是一佛之教區，則本師釋迦牟尼佛從表面上看來，他在我們這個地球上教化衆生，實際上他同時也化身千萬億，到其他的教化區域去教化衆生，所以經文說他“震動大千”，絕非虛言，而是事實。

　　 (二)佛經說，世界無量，衆生無量。1968年，英國劍橋大學物理學家安東尼·休伊什研究小組的成員喬斯林·貝爾，發現了自外太空發射的神秘電波訊號，這和以往星球所發出的穩定訊號不同的是，貝爾接收到的訊號是脈動的，是一種每隔15秒固定顯現一次的影像。于是許多人都相信他找到了外太空生物存在的證據。根據該小組的歸納，這種脈動電波是來自距離地球200光年(光每秒的速度約30萬公裏，一年所走的距離叫做一光年，約等于10萬億公裏)的一個自轉的星球。由于他的這個能證明外太空有生物的發現，使到休伊什與其指導教授馬丁·賴爾爵士獲頒1974年的諾貝爾天文學獎。數年之前，身患殘疾的英國現代偉大科學家史蒂芬·霍金也指出，宇宙那麼大，地球那麼小，外星有生物，一點也不奇怪。

　　◎注釋

　　①炎明　指佛的身光照耀得很明亮。

　　②日月摩尼　指太陽、月亮和摩尼寶珠。

　　③珠光燄耀　“珠”指摩尼珠，“燄耀”指光明。

　　④猶如聚墨　猶如一團的黑墨。

　　⑤正覺大音　指佛以他的正覺來宣說大乘的法音。

　　⑥響流十方　形容佛說法的聲音很響亮，流傳十方無量世界。

　　⑦戒聞精進　“戒”指持戒，“聞”指多聞，“精進”就是努力。

　　⑧叁昧智慧　這裏指六度中之禅定和般若。

　　⑨威德無侶　指佛的威神和功德，舉世無雙。

　　⑩深谛善念　“深”指深思審察，“谛”指真俗二谛，“善念”指善念諸佛法海(即諸佛所證的真如、實相)。

　　(11)諸佛法海　諸佛所證的如海一般深廣之真理。亦指真如、實相、自性清淨心。

　　(12)窮深盡奧　窮其深和盡其奧，亦即徹底明白它的深奧的意思。

　　(13)究其涯底　要洞見其底蘊的意思。

　　(14)無明欲怒　“無明”即愚癡，“欲”即貪欲，“怒”即瞋恚，合而言之，就是貪、瞋、癡叁毒。

　　(15)人雄師子　“人雄”是指佛，因佛是人中最雄猛的人。“師子”即獅子，乃百獸之王。

　　(16)神德無量　神妙的功德無量無邊。

　　(17)光明威相　具有光明和威德的相貌。

　　(18)大千　叁千大千世界的簡稱。以“一四天下”爲一小單位，即一個日月，一個須彌山，四大部洲(東勝身洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱盧洲)爲一小世界。集這樣的小世界一千個，爲一小千世界；集一千個小千世界，爲一中千世界；集一千個中千世界爲一大千世界。因爲這中間有叁個千的倍數，所以大千世界，又叫做“叁千大千世界”。

　　願我作佛，齊聖法王①，過度生死②，靡不解脫③。

　　 (這是法藏比丘誓願上求下化)

　　 願我將來作佛時，能與聖中之聖相齊，與法中之王相等，及助衆生從分段生死、變易生死，過度到常、樂、我、淨的大涅槃境界而成佛。

　　　附記1：一個人由凡夫到成佛，一定要經過兩種生死，最後超越生死而成佛。此兩種生死，叫做“分段生死”和“變易生死”。一切衆生，在叁界六道中，由于善惡業所感，其壽命皆有分限，其身形皆有段別，故其生死，名“分段生死”；叁乘聖者，已斷見思惑，了分段生死，但因修道的結果，迷想漸滅，證悟漸增，此迷悟的遷移，每一期皆不同，其中由前期移入後期，恰如一度生死，其變化神妙莫測，不可思議，故名“變易生死”，或“不思議變易生死”。由此可見，“分段生死”是凡夫們于叁界內肉體上的生死，“變易生死”是菩薩們于叁界外精神上心念生滅的生死。要斷了這兩種生死，才有資格成佛的。

　　附記2：此偈所說的“過度生死”，也就是“超越生死”的意思。在佛教曆史上，許多具有高深道行的人都能超越生死，不爲生死所羁絆，任道逍遙，自由自在。茲舉幾個實例：(一)本師釋迦牟尼佛本身，度生之機緣盡了時，自己用叁昧真火自焚荼毘，遺下無數五顔六彩之舍利。(二)佛十大弟子之一的大迦葉尊者，在與阿難尊者等500大阿羅漢結集佛教之經典之後，即走到雞足山，騰身天空，後向山峰滑落，山峰裂開，形成他的禅座。他以草席地而坐，誓言：“56億7千萬年後，我將在彌勒降生成佛時，出來助他教化衆生。”言畢即入定，雞足山亦複合攏如故，把他隱藏于其中。(叁)中國禅宗初祖達摩大師是印度人，于梁武帝時泛海抵達中國之廣州，後至嵩山少林寺面壁九年。圓寂于東魏天平以前，葬熊耳山。他示寂後叁年，魏國使臣宋雲，出使西域，回程時在蔥嶺竟然遇見達摩，見他手裏挽著一只鞋子。宋雲回朝將此事禀告魏帝。魏帝命人將達摩的墓穴打開，見屍體已不翼而飛，棺廓內空空如也，只余下一只鞋子。(四)六祖惠能大師示寂時，衆弟子傷心痛哭，依依不舍。六祖對他們說：“你們不用傷心，我另有去處！”他後面的那句話是暗示，他已經超越生死了。

　　附記3：凡是往生極樂世界的人，個個都已超越生死，就是以後乘願再來，也是來去自如，生死自在的。

　　布施④調意，戒⑤忍⑥精進⑦，如是叁昧⑧，智慧⑨爲上。

　　 (這是說法藏誓修菩薩之六度)

　　 爲了成就佛果，我願意修習六度中之布施，以調伏悭貪之意念，以及持戒、忍辱、精進等等。這也只是修福而已，我還要修習令人産生高度智慧的禅定和般若，以期福慧具足。福慧雙修，才是最殊勝、最上等的修行方法。

　　附記1：此偈所說，乃菩薩所修之“六度”。人性有六大缺點毛病，即悭貪、毀犯、瞋恚、懈怠、散亂、愚癡。悭貪者，自己的東西不舍得給人家，而人家的東西卻想據爲己有；毀犯者，人性有著蠻性的遺留，喜歡毀壞侵犯他人；瞋恚者，不能容忍，愛發脾氣；懈怠者，人性好逸惡勞，愛享現成；散亂者，人類喜歡胡思亂想，心力很難集中；愚癡者，就是迷迷糊糊，不明事理。而菩薩所修的六度，正是對治人性六大缺點毛病之靈丹妙藥，布施對治悭貪，持戒對治毀犯，忍辱對治瞋恚，精進對治懈怠，禅定對治散亂，般若對治愚癡。人若能克製此人性上的六大缺點毛病，性靈才能淨化，佛性才能顯現，則返璞歸真，超凡入聖，都將不成問題。

　　附記2：修行佛法，就是欲藉佛法來修理自己，改造自己，向自己革命，把自己人性上的缺點毛病完全克服。古來聖賢無不是實行修理自己、改造自己，當人性毫無瑕疵時，才得臻于全真、盡美、至善之境地的。難怪被稱爲佛之真子的菩薩，沒有一個不是修行“六度”的。

　　附記3：偈文所說的叁昧，就是六度中之“禅定”。修習禅定，能使人的心清淨，進入無心無念的境地，就能獲得“明心見性”的經驗。爲了使心清淨，禅宗六祖惠能大師教惠明說：“不思善不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目！”六祖大師的“不思善不思惡”訓示，確是使心不起妄念的一個妙法，盍善惡是相反對立的，修禅的目的正要絕了這種相對差別的見解。我們如能停止人我、是非、順逆等等相對立諸觀念，對一切事物不起憎愛的心情，毫無善惡差別的念頭，心頭頓時就會像碧空清明，明明白白。

　　附記4：此偈頌強調“智慧爲上”。這裏所說的智慧就是六度中之“般若”。六度中，布施、持戒、忍辱、精進、禅定之五度如足，般若則如目。修行其他五度時，如果不以般若作前導的話，就如盲人走路，難免會出問題的，所以說“智慧爲上”。又佛教所說的般若，不同一般所說的聰明智慧，而是如實知見一切事物本性的真智妙慧。一般所說的聰明智慧，不能使人脫離生死，超越輪回；而般若妙慧卻能使人明自心、見自性、了生死、證涅槃，所以說“智慧爲上”。

　　附記5：在淨宗，發心專念阿彌陀佛，就是修行六度了。淨宗九祖蕅益大師說：“真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不複起貪瞋癡，即大持戒；真能念佛，不計是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進；真能念佛，不複妄想馳逐，即大禅定；真能念佛，不爲他歧所惑，即大智慧。”大師能爲我們這樣點出在一句佛號之中，便統攝六度萬行，他真不愧爲一代祖師，令人欽佩！

　　◎注釋

　　①齊聖法王　與聖中之聖相齊，與法中之王相等。

　　②過度生死　超越生死的意思。凡夫的生死叫“分段生死”，那是凡夫們在叁界內肉體上的生死；菩薩的生死叫“變易生死”，那是菩薩們于叁界外精神上心念生滅的生死。超越了這兩種生死，才是真正的了生脫死，那是佛的大涅槃境界。

　　③靡不解脫　“解脫”是脫離束縛而得自在的意思，亦即“涅槃”的別名。由于證得涅槃境界的人，已斷除了一切心理上和生理上的種種痛苦，連生死也超越了、杜絕了，所以說“靡不解脫”。

　　④布施　把自己的財物無條件的施舍給人家。布施有叁種，即財施、法施、無畏施。財施又分爲外財和內財兩種，如布施錢財、…

《佛說無量壽經白話淺釋 七 聞法發心》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…