(七) 闻法发心

　　时有国王，闻佛说法，心怀悦豫，寻①发无上正真道意②。

　　 (这是说法藏因地闻法发心)

　　 当时有一位大国王，常去听佛讲经说法，听了之后，心生欢喜，随即发心要修行成就至高无上的佛。

　　附记：现代有部会集本的《无量寿经》说：“有大国主名世饶王，闻佛说法，欢喜开解，寻发无上正真道意。”于是许多的人都误以为这位国王的名字叫做世饶王；但根据下列的一些资料，证明这位国王的名字不叫“世饶王”，而是“昙摩迦留”，华译法藏，他出家后即叫做“法藏比丘”。

　　 (一)在现存诸译本中，只有汉译本说：“世饶王闻经道，欢喜开解，便弃国位，行作比丘，名昙摩迦留。”根据《大正藏》之校勘：明注曰：“乃尔劫时”下至“王”，文中疑有脱误，谨按无量寿经云：“次有佛名世自在王如来，时有国王”，可以互证本经“王闻经道”王字不应与世饶连读，此世饶是世饶王如来，此王是国王昙摩迦留，后更名法宝藏比丘者。

　　 (二)请再看近代佛学大家丁福保所编之《佛学大辞典》，对下列名词术语的解释：

　　A〔世饶王佛〕(佛名)世自在王佛之异名。见世自在王条。

　　B〔世自在王〕(佛名)又曰世饶王，佛名，饶即自在之义。无量寿经存此二名。阿弥陀佛在因位时，于此佛所出家，建四十八愿。无量寿经钞二曰：“义寂云。旧本名楼夷亘罗Lokesvararaja。此存梵音，翻之名为自在王。憬兴云：于一切法得自在故。玄一曰：世间利益自在，故言世自在，亦言世饶，即自在义为王也。”

　　C〔昙摩迦〕人名。又作昙摩留迦，法藏比丘之梵名。支谦译之大阿弥陀经上曰：“尔时世有大国王，王闻佛经道，心即欢喜开解，便弃国捐王，行作沙门，字昙摩迦。”平等觉经一曰：“便弃国位，行作比丘，名昙摩迦留。”本经以下之文译为法宝藏。庄严经曰：“作法”。如来会曰：“法处”。智度论五十曰：“法积”。无量寿经上曰：“法藏”，梵名Dharmkaa。

　　弃国捐王③，行作沙门④，号曰法藏。高才勇哲⑤，与世超异⑥。

　　 (这是说国王出家修行)

　　 他舍弃了国家和王位，跟随世自在王佛出家修行，法名叫做“法藏”。法藏比丘的天资和才干，都超过了世间所有的人。

　　附记：“高才勇哲”四个字，虽是用来赞叹法藏比丘的气质非凡，亦为所有出家人点出了其标准。盍一个想要出家的人，必须具有高尚的品德、伟大的志向、愿意勇猛精进地修行，以及要很明白事理。净宗第13代祖印光大师也曾说过：“想要出家的人，第一必须真的誓发自利利他之大菩提心，第二要有过人的天资，才可出家，否则不可。”准此而观，一个真正的出家人，绝非泛泛之辈，而是世外高人！

　　诣世自在王如来所，稽首佛足⑦，右绕三币⑧，长跪合掌，以颂⑨赞曰：

　　 法藏比丘出家后，就到世自在王佛面前，五体投地的稽首佛足。拜佛之后，又向佛右绕三帀，接着更在佛前长跪合掌，以偈颂来称扬赞叹佛，并在佛前表白他广大的心愿。他的偈颂是：

　　附记：印度的偈颂，就好像中国的唐诗一样，以简短的文句，来表达美妙和深奥的含意。法藏比丘的偈颂，以四句为一偈，共有二十偈。最初七偈是叹佛功德，接下来十偈是发愿上求下化，最后三偈是请佛证知。

　　◎注释

　　①寻　立即、很快。

　　②发无上正真道意　“无上正真道”即“阿耨多罗三藐三菩提”，又译“无上正等正觉”。发无上正真道意，就是发心要修行成佛。

　　③弃国捐王　舍弃国家和王位。

　　④行作沙门　出家修行的意思。“沙门”是古印度修行人的通称，含有勤修戒定慧，息灭贪瞋痴的意思。

　　⑤高才勇哲　“高才”是指才德过人，“勇”是指具有大志和大愿，“哲”是指明白一切事理。

　　⑥与世超异　超过世间所有的人，没有人能跟他相比。

　　⑦稽首佛足　“稽首”是头面着地，“佛足”将头接触佛足。这是佛教最恭敬的礼节。

　　⑧右绕三帀　向佛的右手边开始，绕走三圈。佛教礼法，以右旋为敬。

　　⑨颂　即偈颂。一种略似于诗的有韵文辞，通常以四句为一偈颂。

　　光颜巍巍，威神无极，如是炎明①，无与等者。

　　 (从第一偈至第七偈，都是叹佛功德。这一偈是叹佛身业。)

　　 如来之身的光明与颜色，非常盛大和灿烂，这是由于如来有无量无边的威德神通所致。如此殊胜的佛光，世间是没有可与之相比的。

　　日月摩尼②，珠光焰耀③，皆悉隐蔽，犹如聚墨④。

　　 就是天上的太阳和月亮，以及会发光的摩尼宝珠，如果遇到这种佛光，其光也会立刻被佛光所吞没，变成犹如一团的黑墨一样。

　　如来颜容，超世无伦。正觉大音⑤，响流十方⑥。

　　 (前两句赞叹佛的颜容，后两句赞叹佛的口业。)

　　 如来端正的颜容，也是超过世间一切所有，无有一人可与之伦比。又佛以他的无上正觉来宣说大乘的法音，其音响彻十方，无远弗届。

　　附记：有一次，释迦佛正在对大众讲经说法，其弟子中有神通第一著称的目犍连，想到平时听佛讲经，座位靠近佛，佛的声量是如此，坐位离佛很远，声量也是一样。今天他想测知佛说法的声音到底到达几远？于是他用神境智证通，在一想念之间，他的身体同时到达十方无量世界去，谁知佛的声音还是如同在面前说法一样地清楚，他这才知道佛的声音是无远弗届的。

　　戒闻精进⑦，三昧智慧⑧，威德无侣⑨，殊胜希有。

　　 (这是赞叹由六度所成就的殊胜意业)

　　 佛在因地时勤修持戒、多闻、精进、禅定和智慧，由此而成就的威神、功德，也是世上独一无二的，太殊胜和太稀有了！

　　深谛善念⑩，诸佛法海(11)，穷深尽奥(12)，究其涯底(13)。

　　 (这是赞叹佛的智德圆满)

　　 如来因有殊胜的意业，故能深思审察真俗二谛、空有不二之妙理，并能善念诸佛所证的真如、实相境界，所以对一切事物的因果事理缘起，都能穷尽其奥妙，究竟其涯底。

　　附记：经文所说的“诸佛法海”，指的就是一切万法之真如、实相。所谓“真如”，真是真实不虚，如是如常不变，合真实与如常二义，谓之真如。又真是真相，如是如此，真相如此，故名真如。易言之，真如是一切万法真实如此之本来面目，恒常如此，不变不易、不生不灭、不增不减、不垢不净之无为法，亦即一切众生的自性清净心，亦称佛性、法身、如来藏、实相、真谛、法界、法性、圆成实性等等。《起信论》说：“一切诸法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变易，不可破坏，唯是一心，故名真如。”所谓“实相”，凡所有相，皆是虚妄，惟此独实，不变不坏，故名实相。实相与真如，名虽异而体相同。经云：“实相无相无不相”，由此亦可知，非空非有，真空妙有，才是一切万有之实相，才是诸佛所证之法海。

　　无明欲怒(14)，世尊永无。人雄师子(15)，神德无量(16)。

　　 (这是结叹佛的三业清净圆满)

　　 众生心中充满了贪、瞋、痴三毒，圣中之圣的世尊却已经永远断除，因此佛是人中之雄，好像狮子是百兽之王一样。由于心中没有贪瞋痴，故佛的三业是无比的清净，使他所成就的神妙功德也是无量无边！

　　附记1：所谓“三业”，即身业、口业、意业。身业即身之所作，口业即口之所说，意业即意之所思。芸芸众生，自从无始，身业不善，行杀、盗、淫；口业不善，妄语、绮语、恶口、两舌；意业不善，起贪、瞋、痴。由于三业不净，造诸恶业，无量无边，职是之故，生生世世，流浪生死，备受众苦。站在因果定律来说，造什么业必得什么报，谁都要向他自己所造的业负责。“业”这个字，是行为或造作的意思。为什么造了业必受报呢？因为“业”虽然无形无相，无质无量，但它有力量，即善业有生善果的力量，恶业有生恶果的力量，这种力量佛法称之为“业力”。众生无始劫来，不停的在六道之中轮回，至于投生哪一道，众生的阿赖耶识(俗称灵魂)作不了主，它完全听凭业力的牵引，哪一方面的业力强，便偏向于哪一方面去。由此可以想见，“业”对众生的前途影响至大。我们学佛，目的是成佛，首先应该做的就是清净三业，倘若不知清净三业，则连做人的资格都可能失掉(指堕落于三恶道)，焉能期望将来作佛？

　　附记2：要怎样才能清净三业呢？欲清净三业，最好的方法，莫如念佛。一心专念佛号，心中只有佛，佛外更无心，就是意业清净；口念佛号，不说闲话，声声不离佛号，就是口业清净；念佛的人，一心念佛，都摄六根，身不妄作，就是身业清净。如此三业清净，必生西方，不退成佛。

　　附记3：造了业，又应该怎么做呢？造了业必须“忏悔”。忏者，觉悟过失；悔者，痛自改悔。总之，知错誓不再作，叫做“忏悔”。若一面忏悔，一面又继续犯错，那就失掉忏悔的意义了。

　　功勋广大，智慧深妙，光明威相(17)，震动大千(18)。

　　 佛三业之所作，无一不是利益众生，故其功勋，无量无边，这都是依于深妙之智慧而起的。佛的智慧，深没有底，妙不可言；佛的具有光明和端正威严的相貌，以及好像狮子吼一般的说法，一一都震撼三千大千世界的人心，令一切众生都乐意信受佛法，发奋图强，向善向上，力争上游。

　　附记：经文说，佛的功德、智慧、光明与威相等等，都震撼三千大千世界的人心。到底有没有三千大千世界？除了我们现在所住的地球之外，其他的星球到底有没有生物的存在呢？关于这两个问题，我们于此要举出科学的数据，以资证明佛经之所说，许多已得到科学的证实如下：

　　 (一)佛经说，百亿须弥、百亿日月，构成一个三千大…

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