(七) 聞法發心

　　時有國王，聞佛說法，心懷悅豫，尋①發無上正真道意②。

　　 (這是說法藏因地聞法發心)

　　 當時有一位大國王，常去聽佛講經說法，聽了之後，心生歡喜，隨即發心要修行成就至高無上的佛。

　　附記：現代有部會集本的《無量壽經》說：“有大國主名世饒王，聞佛說法，歡喜開解，尋發無上正真道意。”于是許多的人都誤以爲這位國王的名字叫做世饒王；但根據下列的一些資料，證明這位國王的名字不叫“世饒王”，而是“昙摩迦留”，華譯法藏，他出家後即叫做“法藏比丘”。

　　 (一)在現存諸譯本中，只有漢譯本說：“世饒王聞經道，歡喜開解，便棄國位，行作比丘，名昙摩迦留。”根據《大正藏》之校勘：明注曰：“乃爾劫時”下至“王”，文中疑有脫誤，謹按無量壽經雲：“次有佛名世自在王如來，時有國王”，可以互證本經“王聞經道”王字不應與世饒連讀，此世饒是世饒王如來，此王是國王昙摩迦留，後更名法寶藏比丘者。

　　 (二)請再看近代佛學大家丁福保所編之《佛學大辭典》，對下列名詞術語的解釋：

　　A〔世饒王佛〕(佛名)世自在王佛之異名。見世自在王條。

　　B〔世自在王〕(佛名)又曰世饒王，佛名，饒即自在之義。無量壽經存此二名。阿彌陀佛在因位時，于此佛所出家，建四十八願。無量壽經鈔二曰：“義寂雲。舊本名樓夷亘羅Lokesvararaja。此存梵音，翻之名爲自在王。憬興雲：于一切法得自在故。玄一曰：世間利益自在，故言世自在，亦言世饒，即自在義爲王也。”

　　C〔昙摩迦〕人名。又作昙摩留迦，法藏比丘之梵名。支謙譯之大阿彌陀經上曰：“爾時世有大國王，王聞佛經道，心即歡喜開解，便棄國捐王，行作沙門，字昙摩迦。”平等覺經一曰：“便棄國位，行作比丘，名昙摩迦留。”本經以下之文譯爲法寶藏。莊嚴經曰：“作法”。如來會曰：“法處”。智度論五十曰：“法積”。無量壽經上曰：“法藏”，梵名Dharmkaa。

　　棄國捐王③，行作沙門④，號曰法藏。高才勇哲⑤，與世超異⑥。

　　 (這是說國王出家修行)

　　 他舍棄了國家和王位，跟隨世自在王佛出家修行，法名叫做“法藏”。法藏比丘的天資和才幹，都超過了世間所有的人。

　　附記：“高才勇哲”四個字，雖是用來贊歎法藏比丘的氣質非凡，亦爲所有出家人點出了其標准。盍一個想要出家的人，必須具有高尚的品德、偉大的志向、願意勇猛精進地修行，以及要很明白事理。淨宗第13代祖印光大師也曾說過：“想要出家的人，第一必須真的誓發自利利他之大菩提心，第二要有過人的天資，才可出家，否則不可。”准此而觀，一個真正的出家人，絕非泛泛之輩，而是世外高人！

　　詣世自在王如來所，稽首佛足⑦，右繞叁幣⑧，長跪合掌，以頌⑨贊曰：

　　 法藏比丘出家後，就到世自在王佛面前，五體投地的稽首佛足。拜佛之後，又向佛右繞叁帀，接著更在佛前長跪合掌，以偈頌來稱揚贊歎佛，並在佛前表白他廣大的心願。他的偈頌是：

　　附記：印度的偈頌，就好像中國的唐詩一樣，以簡短的文句，來表達美妙和深奧的含意。法藏比丘的偈頌，以四句爲一偈，共有二十偈。最初七偈是歎佛功德，接下來十偈是發願上求下化，最後叁偈是請佛證知。

　　◎注釋

　　①尋　立即、很快。

　　②發無上正真道意　“無上正真道”即“阿耨多羅叁藐叁菩提”，又譯“無上正等正覺”。發無上正真道意，就是發心要修行成佛。

　　③棄國捐王　舍棄國家和王位。

　　④行作沙門　出家修行的意思。“沙門”是古印度修行人的通稱，含有勤修戒定慧，息滅貪瞋癡的意思。

　　⑤高才勇哲　“高才”是指才德過人，“勇”是指具有大志和大願，“哲”是指明白一切事理。

　　⑥與世超異　超過世間所有的人，沒有人能跟他相比。

　　⑦稽首佛足　“稽首”是頭面著地，“佛足”將頭接觸佛足。這是佛教最恭敬的禮節。

　　⑧右繞叁帀　向佛的右手邊開始，繞走叁圈。佛教禮法，以右旋爲敬。

　　⑨頌　即偈頌。一種略似于詩的有韻文辭，通常以四句爲一偈頌。

　　光顔巍巍，威神無極，如是炎明①，無與等者。

　　 (從第一偈至第七偈，都是歎佛功德。這一偈是歎佛身業。)

　　 如來之身的光明與顔色，非常盛大和燦爛，這是由于如來有無量無邊的威德神通所致。如此殊勝的佛光，世間是沒有可與之相比的。

　　日月摩尼②，珠光焰耀③，皆悉隱蔽，猶如聚墨④。

　　 就是天上的太陽和月亮，以及會發光的摩尼寶珠，如果遇到這種佛光，其光也會立刻被佛光所吞沒，變成猶如一團的黑墨一樣。

　　如來顔容，超世無倫。正覺大音⑤，響流十方⑥。

　　 (前兩句贊歎佛的顔容，後兩句贊歎佛的口業。)

　　 如來端正的顔容，也是超過世間一切所有，無有一人可與之倫比。又佛以他的無上正覺來宣說大乘的法音，其音響徹十方，無遠弗屆。

　　附記：有一次，釋迦佛正在對大衆講經說法，其弟子中有神通第一著稱的目犍連，想到平時聽佛講經，座位靠近佛，佛的聲量是如此，坐位離佛很遠，聲量也是一樣。今天他想測知佛說法的聲音到底到達幾遠？于是他用神境智證通，在一想念之間，他的身體同時到達十方無量世界去，誰知佛的聲音還是如同在面前說法一樣地清楚，他這才知道佛的聲音是無遠弗屆的。

　　戒聞精進⑦，叁昧智慧⑧，威德無侶⑨，殊勝希有。

　　 (這是贊歎由六度所成就的殊勝意業)

　　 佛在因地時勤修持戒、多聞、精進、禅定和智慧，由此而成就的威神、功德，也是世上獨一無二的，太殊勝和太稀有了！

　　深谛善念⑩，諸佛法海(11)，窮深盡奧(12)，究其涯底(13)。

　　 (這是贊歎佛的智德圓滿)

　　 如來因有殊勝的意業，故能深思審察真俗二谛、空有不二之妙理，並能善念諸佛所證的真如、實相境界，所以對一切事物的因果事理緣起，都能窮盡其奧妙，究竟其涯底。

　　附記：經文所說的“諸佛法海”，指的就是一切萬法之真如、實相。所謂“真如”，真是真實不虛，如是如常不變，合真實與如常二義，謂之真如。又真是真相，如是如此，真相如此，故名真如。易言之，真如是一切萬法真實如此之本來面目，恒常如此，不變不易、不生不滅、不增不減、不垢不淨之無爲法，亦即一切衆生的自性清淨心，亦稱佛性、法身、如來藏、實相、真谛、法界、法性、圓成實性等等。《起信論》說：“一切諸法，從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變易，不可破壞，唯是一心，故名真如。”所謂“實相”，凡所有相，皆是虛妄，惟此獨實，不變不壞，故名實相。實相與真如，名雖異而體相同。經雲：“實相無相無不相”，由此亦可知，非空非有，真空妙有，才是一切萬有之實相，才是諸佛所證之法海。

　　無明欲怒(14)，世尊永無。人雄師子(15)，神德無量(16)。

　　 (這是結歎佛的叁業清淨圓滿)

　　 衆生心中充滿了貪、瞋、癡叁毒，聖中之聖的世尊卻已經永遠斷除，因此佛是人中之雄，好像獅子是百獸之王一樣。由于心中沒有貪瞋癡，故佛的叁業是無比的清淨，使他所成就的神妙功德也是無量無邊！

　　附記1：所謂“叁業”，即身業、口業、意業。身業即身之所作，口業即口之所說，意業即意之所思。芸芸衆生，自從無始，身業不善，行殺、盜、淫；口業不善，妄語、绮語、惡口、兩舌；意業不善，起貪、瞋、癡。由于叁業不淨，造諸惡業，無量無邊，職是之故，生生世世，流浪生死，備受衆苦。站在因果定律來說，造什麼業必得什麼報，誰都要向他自己所造的業負責。“業”這個字，是行爲或造作的意思。爲什麼造了業必受報呢？因爲“業”雖然無形無相，無質無量，但它有力量，即善業有生善果的力量，惡業有生惡果的力量，這種力量佛法稱之爲“業力”。衆生無始劫來，不停的在六道之中輪回，至于投生哪一道，衆生的阿賴耶識(俗稱靈魂)作不了主，它完全聽憑業力的牽引，哪一方面的業力強，便偏向于哪一方面去。由此可以想見，“業”對衆生的前途影響至大。我們學佛，目的是成佛，首先應該做的就是清淨叁業，倘若不知清淨叁業，則連做人的資格都可能失掉(指墮落于叁惡道)，焉能期望將來作佛？

　　附記2：要怎樣才能清淨叁業呢？欲清淨叁業，最好的方法，莫如念佛。一心專念佛號，心中只有佛，佛外更無心，就是意業清淨；口念佛號，不說閑話，聲聲不離佛號，就是口業清淨；念佛的人，一心念佛，都攝六根，身不妄作，就是身業清淨。如此叁業清淨，必生西方，不退成佛。

　　附記3：造了業，又應該怎麼做呢？造了業必須“忏悔”。忏者，覺悟過失；悔者，痛自改悔。總之，知錯誓不再作，叫做“忏悔”。若一面忏悔，一面又繼續犯錯，那就失掉忏悔的意義了。

　　功勳廣大，智慧深妙，光明威相(17)，震動大千(18)。

　　 佛叁業之所作，無一不是利益衆生，故其功勳，無量無邊，這都是依于深妙之智慧而起的。佛的智慧，深沒有底，妙不可言；佛的具有光明和端正威嚴的相貌，以及好像獅子吼一般的說法，一一都震撼叁千大千世界的人心，令一切衆生都樂意信受佛法，發奮圖強，向善向上，力爭上遊。

　　附記：經文說，佛的功德、智慧、光明與威相等等，都震撼叁千大千世界的人心。到底有沒有叁千大千世界？除了我們現在所住的地球之外，其他的星球到底有沒有生物的存在呢？關于這兩個問題，我們于此要舉出科學的數據，以資證明佛經之所說，許多已得到科學的證實如下：

　　 (一)佛經說，百億須彌、百億日月，構成一個叁千大…

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