(发起序)

　　 (五) 宣教缘起

　　尔时世尊①，诸根悦豫②，姿色清净③，光颜巍巍④。

　　 (这是说世尊现瑞放光)

　　 就在大众云集于灵山会上的时候，释迦牟尼世尊，就连他的六根都露出无限的喜悦，姿态和仪容也十分的清明洁净，全身都发出无量的光明，在其光明中还渗和着无量的色彩，煞是美观！

　　尊者阿难，承佛圣旨⑤，即从座起，偏袒右肩⑥，长跪合掌⑦，而白佛言：

　　 (这是说阿难请问)

　　 尊敬的阿难长老，眼见佛现如此瑞相，心领神会佛之意旨，即从座位上站起来，袒露右肩，长跪合掌，向佛敬礼，然后向佛作报告地说：

　　今日世尊，诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍，如明镜净，影畅表里⑧，威容显耀，超绝无量⑨，未常瞻睹殊妙如今⑩。

　　 (这是阿难说出其之所见)

　　“我今天见到世尊，诸根都很喜悦，姿态和仪容，也给人感觉如沐春风一般的温煦！佛全身都发放光明，在那无量的光明中又有无量的颜色，有如一面晶莹的明镜，把里里外外都照得透彻明亮。那充满威德的慈容也非常的显明和光耀，可以说超越了一切，我未尝瞻视目睹它的殊胜美妙，好像今天这样！

　　◎注释

　　①世尊　佛的尊称，因佛是世人所共尊的人。

　　②诸根悦豫　“诸根”指眼、耳、鼻、舌、身、意六根。“悦豫”就是喜悦、愉快。

　　③姿色清净　“姿色”指姿态和仪容。“清净”指佛心无分别、执著，而清明洁净。

　　④光颜巍巍　“光颜”指佛的容颜有光。“巍巍”指样子很高大。

　　⑤承佛圣旨　领会佛的旨意。

　　⑥偏袒右肩　“袒”是袒露。偏袒右肩就是把右肩露出来，这是古印度的礼节，表示行最敬礼。

　　⑦长跪合掌　“长跪”是双膝跪在地上，表示恭敬。“合掌”又名合十，即左右十指合而为一，代表一心。

　　⑧影畅表里　“影畅”是说光影通畅。“表里”即外表和内里。本经以明亮的镜子为例，镜光能照到外面，外面的面像又能影现镜中，这是比喻佛的身心里外皆光明。

　　⑨威容显耀，超绝无量　充满威德的慈容非常的显明和光耀，超越了一切。

　　⑩未常瞻睹殊妙如今　未尝(常即尝)瞻视目睹它的殊胜美妙，好像今天这样。

　　唯然大圣①，我心念言：今日世尊住奇特之法②，今日世雄③住诸佛所住④，今日世眼⑤住导师之行⑥，今日世英⑦住最胜之道⑧，今日天尊⑨行如来之德⑩。去来现在佛佛相念(11)，得无今佛念诸佛耶(12)？何故威神光光乃尔(13)？

　　 (这是阿难说出他心中的感想。前五句是说佛之功德，后乃说佛今天之表现。)

　　“一切圣中之圣的佛啊！我要把我此刻心中的感想说出来：今天的佛是住于奇特之法，今天的世雄是住于诸佛之所住，今天的世眼是住于导师之行，今天的世英是住于最胜之道，今天的天尊是实行如来之德。过去未来现在诸佛都互相忆念，没有可能现在的佛不念过去未来和现在他方诸佛，但不知今日世尊所念的是哪一尊佛？什么缘故世尊今日威德神通和所放的光明竟至如斯之美妙？愿佛为我及大众宣说。”

　　附记1：阿难赞叹佛之功德，开口第一句话就说：“今日世尊住奇特之法。”这有两个意思：在事相上说，今天见到佛如此放光现瑞，乃是从昔以来未尝见过的，所以感到很奇特；在理上说，诸佛的法身，和众生的佛性，在凡不减，在圣不增，众生已经迷失，而佛却完全证得，故名为“住奇特之法”。关于“奇特之法”，另外还有一个意思，就是指佛今天要说的这一部《无量寿经》，正是“奇特之法”，如本经所说：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”一念即得往生，已经很奇特，而且往生就能住不退转，好像登地的大菩萨一样，实在太奇特了！

　　附记2：经文说：“去来现在佛佛相念。”这是告诉我们，过去未来和现在的佛，都互相忆念而成佛，佛尚如此，我们怎么可以不念佛呢？《观无量寿佛经》说得好：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛。”

　　◎注释

　　①大圣　对佛的尊称，因为佛是一切圣人中之极圣。

　　②住奇特之法　住于奇妙、特别的方法。这个奇特之法，这里是指念佛法门，因念佛法门，奇特在可以带业往生，一生成佛。

　　③世雄　佛的别名，佛于世间最为雄猛，断尽一切之烦恼，故名“世雄”。

　　④住诸佛所住　十方三世佛，同共一法身，竖穷三际，横徧十方，无所不住，名为“诸佛所住”。若依本经，极乐世界的依正庄严，就是诸佛所住的具足常、乐、我、净四德之大涅槃境界。

　　⑤世眼　佛的尊称，因佛为世人之眼，开示引导世人入于正道。又能开世人之眼，使见正道，故称“世眼”。

　　⑥住导师之行　佛来人间成佛，度生成佛，就是“住导师之行”。

　　⑦世英　赞美才智过人的人，称为英才，而佛是无上士，故名“世英”。

　　⑧住最胜之道　一般而言，菩萨所修之六度万行，这是诸佛成佛最胜之道。若依本经，发菩提心，一向专念，即是最胜的成佛之道。

　　⑨天尊　佛的别名。《涅槃经》说天有五种：一、世天，如世间人称帝王为天子；二、生天，指三界二十八天；三、净天，即五净居天；四、义天，即诸法空性；五、第一义天，即指非空非有之法身、佛性。佛已证法身佛性，在五天中最尊最上，故名天尊。

　　⑩行如来之德　如来自觉、觉他、觉行圆满，即是如来之德。再详细一点说，如来有三十二相、八十种好、五眼、六通、四无畏、四无碍智、十力、十大自在、十八不共法等等，都是如来之德。若依本经来说，世尊为一切众生说《无量寿经》，引导众生信佛念佛，求生西方，一生成佛，这便是“行如来之德”。

　　(11)去来现在佛佛相念　“去来现在”指过去、未来、现在三世。“佛佛相念”就是佛与诸佛互相忆念。

　　(12)得无今佛念诸佛耶　没有可能今佛不念一切诸佛。

　　(13)何故威神光光乃尔　什么缘故佛的威德神通和所放的光明竟至如此之美妙。

　　于是世尊告阿难曰：云何阿难！诸天①教汝来问佛耶？自以慧见②问威颜③乎？阿难白佛④：无有诸天来教我者，自以所见问斯义耳。

　　 (这是说如来征问和阿难申答)

　　 就在阿难禀白他之所见、所念和所问后，于是慈悲的世尊就很嘉许的问阿难：“你刚才所说的话，很有智慧和见地，是天人教你，还是你自己想问佛？”阿难立即向佛禀白：“不是诸天教我，而是我自己亲眼所见，心有所感，所以才向佛请问的。”

　　佛言：善哉阿难！所问甚快⑤，发深智慧⑥，真妙辩才⑦，愍念众生，问斯慧义⑧。

　　 (这是世尊赞叹阿难所问甚好)

　　 佛赞叹阿难：“你之所问，非常的好。你内有很深的智慧，外有真实微妙的辩才。你以慈悲的心憐愍一切众生，请佛开示一条人人都能了生死和出三界的捷径，这才问佛这些充满智慧和有意义的话。”

　　如来以无尽大悲⑨，矜哀三界⑩，所以出兴于世(11)，光阐道教(12)，欲拯济群萌(13)，惠以真实之利(14)。无量亿劫，难值难见(15)，犹灵瑞华，时时乃出(16)。今所问者，多所饶益(17)，开化一切诸天人民。

　　 (前二句是总叹如来出世之本怀，后十二句是其各别说明。)

　　 如来以无穷无尽的大慈悲心，怜愍悲痛住在三界中的一切众生，所以才出现于世，光显阐扬成佛之道的教法。佛要拯拔救济一群沉溺于茫茫苦海中的众生，要惠赐他们最真实的利益。但佛出现于世，实在是难值难见，就像优昙树开花一样地希有难得。你今天所问，会给众生带来非常丰饶的利益，因为我今天要宣说的，是一个能三根普被及使一切众生度脱生死的奇特法门。

　　附记1：上段经文，佛赞叹阿难“愍念众生，问斯慧义。”意思是：你以慈悲的心愍念众生，才请佛开示一条人人都能了生死、出三界的捷径。这段经文，佛坦告阿难：“如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世。”这两段经文，在在显示，佛教是立根在“慈悲”的基础上，没有慈悲，就没有佛教。慈者，愿给一切众生安乐的心；悲者，愿拔一切众生痛苦的心。因为慈悲是佛教的根本，是佛教的基本主张，是故凡是佛教教徒，一定要培养慈悲的心，有了慈悲的心，才能与诸佛感应道交，修行佛法才会有大成就。正如《普贤行愿品》中所说：“诸佛如来，以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。”

　　附记2：经文中说，佛来人间成佛，“欲拯群萌，惠以真实之利。”到底什么才是“真实之利”呢？答案是：帮助一切众生，信弥陀，念弥陀，此生中，了生死，离轮回，出三界，生净土，成佛道，便是佛口中所说的“惠以真实之利”。

　　◎注释

　　①诸天　指三界二十八天之天人。

　　②自以慧见　出自自己的智慧和见地。

　　③威颜　指佛，因佛说法如狮子吼，有威可畏，故名“威颜”。

　　④白佛　向佛禀白。

　　⑤所问甚快　你之所问非常好。“快”即好。

　　⑥发深智慧　发自很深的智慧。

　　⑦真妙辩才　具有真实微妙的辩才。

　　⑧问斯慧义　问这些充满智慧和有意义的话。

　　⑨无尽大悲　无穷无尽的大慈悲心。

　　⑩矜哀三界　“矜”是怜愍，“哀”是悲痛。因佛有大悲心，故对三界内轮回六道苦不堪言的众生，生起怜愍悲痛的感觉。三界者，欲界、色界、无色界。欲界是有淫食二欲的众生所住的世界；色界是无淫食二欲，但还有色身的众生所住的世界；无色界是连色身亦无，只有微妙的心识住于甚…

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