..续本文上一页深禅定之中的众生所住的世界。
(11)出兴于世 出现在世上。
(12)光阐道教 “光”是光大，“阐”是阐扬，“道教”是指成佛之道的教法。
(13)欲拯群萌 欲要拯济沉溺于茫茫苦海中的一群众生。
(14)惠以真实之利 惠赐众生最真实的利益。
(15)难值难见 很难遭逢见到的意思。
(16)犹灵瑞华，时时乃出 这是比喻要看到灵瑞的优昙树开花，是很不容易的，据说三千年才开一次花，佛出现在世间比昙华一现更稀有难得。
(17)多所饶益 非常丰饶的利益。
阿难当知，如来正觉①，其智难量②，多所导御③。慧见无碍④，无能遏绝⑤。
(这是赞叹佛的福智具足)
阿难！你应当知道，如来所证的正觉，内涵广大无边难以测量的智慧，佛即以之教导、调御一切众生，度之成佛。又佛五眼圆明，故其智慧和见地，都自在无碍，乃至无穷无尽，那是没有人能够遏制和抑止的。
以一餐之力⑥，能住寿命亿百千劫⑦，无数无量，复过于此⑧，诸根悦豫，不以毁损⑨，姿色不变，光颜无异⑩。
(这是赞叹佛的色身自在)
佛在九种食中，已得出世间之“解脱食”，就是以这一餐之力用，而得色身自在，要住世多久就多久，能住寿命亿百千劫，乃至无量劫，甚至比这个更长都不成问题。而且住世时，诸根喜悦，没有老病死之苦，所以其身不会毁坏或损伤，它的光彩和颜色不会改变，永远保持紫金的姿色。
◎注释
①正觉 指佛所证之无上正等正觉。小乘阿罗汉只得正觉，菩萨更进一步，证得正等正觉，佛之所证，超越一切，乃是无上正等正觉，梵语叫做“阿耨多罗三藐三菩提”。
②其智难量 他的智慧深广无边，难以测量。
③多所导御 佛教导和调御一切众生，度之成佛，叫做“多所导御”。
④慧见无碍 指佛五眼圆明，故其智慧和见地，自在无碍。五眼者，即：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉眼是肉身凡夫之眼，遇昏暗，遇阻碍，就不能见；天眼是天人的眼，远近昼夜，都能得见；慧眼是声闻的眼，能看破假相，识得真空；法眼是菩萨的眼，能澈了世间和出世间的一切法门；佛眼是如来的眼，有了佛眼便兼有前面之四种眼，能无事不知，无事不见，一切法中，佛眼常照。
⑤无能遏绝 没有人能遏制它。遏绝即遏制、抑止。
⑥一餐之力 指九种食中“解脱食”的力量。九种食者，即：一、段食，分分段段嚼碎而食，这是指寻常之食物；二、触食，指六识接触可爱之外境时而生喜乐，以长养身心；三、思食，意识思好事而生喜乐，以资益诸根；四、识食，地狱之众生及无色界之有情，以识来维持其命根；五、禅悦食，修行的人得禅定之乐，以长养诸根；六、法喜食，修法的人闻法生欢喜，以资养慧命；七、愿食，修行的人发大誓愿，修万行以持其身；八、念食，修行的人常念出世之善根，以资益慧命；九、解脱食，修行的人小乘证四果，大乘证无生忍，最终证得涅槃之乐，而长养身心。上述九种食，前四种乃世间之食，后五种乃出世间之食，所以又称为“出世五食”。
⑦能住寿命亿百千劫 佛证得色身自在，故其寿命亦自在。亿百千劫是形容极长的时间。
⑧复过于此 是比这个更多的意思。
⑨诸根悦豫，不以毁损 “诸根”即六根，“悦豫”即喜悦，“不以毁损”即没有老病死，所以不会毁坏或损伤。
⑩姿色不变，光颜无异 指佛身的光彩和颜色，永远不会改变。
所以者何？如来定慧①，究畅无极②，于一切法，而得自在③。
(这是赞叹佛的定慧圆满)
为什么如来以一餐之力，便能得如是殊胜之色身自在呢？因为如来的禅定和智慧，已经究竟通畅，无有局限，所以能在一切法中，得到最殊胜的大自在。
附记：上面三段经文，从表面上看，佛似乎是在赞扬自己福智具足、色身自在、定慧圆满；其实，佛是以自己作为例子，要世人赞叹他现在所要介绍的阿弥陀佛，要世人一心皈命阿弥陀佛，将来也就能成就如上面所说的福智具足、色身自在，和定慧圆满！
阿难谛听④！今为汝说。对曰：唯然，愿乐欲闻⑤。
(这是世尊应允答阿难之所问)
“阿难！你要真诚仔细的听，我现在就为你及大众详细的说。”阿难很恭敬的答道：“是的，世尊！我们大家都很乐意听闻。”
◎注释
①如来定慧 如来的禅定和智慧。“定”属于止，“慧”属于观，修大乘止观达到圆满的境界，就是“如来定慧”。因止成就，证大涅槃，名如来定；观成就，证大菩提，名如来慧。
②究畅无极 形容如来的定慧，究竟通畅，无有极限。
③自在 是自由自在无所障碍的意思。有二种：(1)佛有八大自在，又叫做“八大自在我”，此八大自在我，指涅槃所含常、乐、我、净四德中之“大我”。此大我即如来法身，具足八种的大自在，故称“八大自在我”。一、能示一身为多身，如来所证法身之体，遍一切处，充满十方无量世界，全此之体，起于应用，故能一多自在也；二、示一尘身满大千界，谓如来法身，体无不遍，故一尘之身，与法身之量同一广大，大千世界悉皆充满，自在无碍；三、大身轻举远到，谓如来广大之身，轻举飞空，无远弗届，自在无碍；四、现无量类常居一土，谓如来虽为众生而现众类之身，然所居常在一土，自在无碍；五、诸根互用，谓如来眼耳鼻舌身意六根中任何一根，都能见色闻声嗅香别味觉触知法，互相为用，自在无碍；六、得一切法如无法想，谓如来知一切法本性空寂，若言有法而可证得，则为虚妄，故虽有所证而无能证之想，于法融通，自在无碍；七、说一偈义经无量劫，谓如来智慧辩才，演说一偈之义，虽经多劫，无有穷尽，称性宣扬，自在无碍；八、身遍诸处犹如虚空，谓如来为诸众生处处现身说法，犹如虚空，了无形相可得，随缘应化，自在无碍。
(2)《华严经》说佛与菩萨有十种自在，即：一、寿命自在，菩萨成就法身慧命，已无生死寿夭之数，虽经历万劫而不增长，即短促的刹那亦不减退，但为度众生，随机示现长短寿命之相，其心无所挂碍；二、心自在，菩萨了达诸法空性，不受任何的挂碍，故能智慧方便，入无量三昧，游戏神通，超然独立；三、财自在。菩萨能以无量福德庄严无量佛土，亦以无量珍宝物资布施众生，更作无畏与法乐布施，救护与满足一切众生之所欲乐；四、业自在，菩萨梵行已立，所作皆办，我生已尽，不受后有，再不受业的拘束；五、生自在。菩萨住于无生法忍中，但为饶益众生，所以随类受生，藉以度脱无量众生，但却能去住无碍，生死无染；六、愿自在，菩萨能随愿乐成，无有障碍，在各种刹土中，皆能修成无上正等正觉；七、解自在，菩萨能了达诸法，破一切所执，故能胜解成就，且能示现重重色身，为诸众生演说无量妙法；八、如意自在，菩萨法力无边，神通广大，为度诸众生，能于各种世界中，示现变化，随意自如；九、智自在，菩萨悲智俱足，能于十方世界，演说圆音利乐一切众生；十、法自在，菩萨辩才无碍，为度众生，乐说诸法，于诸法中，圆融通达。
④谛听 要真诚仔细的听。
⑤愿乐欲闻 大家都乐意听闻。
《佛说无量寿经白话浅释 五 宣教缘起》全文阅读结束。